“出生時都是一樣的赤條條，死法各有不同”，“或輕于鴻毛或重于泰山”；人們對死亡的態(tài)度，越是恐懼越是想一探究竟，越是探究越是恐懼，就像身上的永遠(yuǎn)無法愈合的傷口，越是疼痛越想舔舐，越是舔舐越是徒加疼痛。
希望逃避無奈的心情是一樣的，人類想出的應(yīng)對辦法卻是多種多樣的，最終只不過是想求得與眾不同的死法罷了---帝王將相求肉身長生不老，名臣賢良求身后名流萬世以為“三不朽”；醫(yī)者退而求其次，以延緩死亡來接近長生，凡人素食養(yǎng)生，以提高生命質(zhì)量來充分賺得今生；道士求平地飛升，跳出三界外跳不在五行中，佛家求往生極樂，自渡以渡人行往彼岸不再來。
在尚未拿到可以不死的實證以前，人們不得不尷尬學(xué)會與死亡相處---分等級：皇帝死曰“崩”，諸侯死“薨”，大夫死曰“卒”。
避忌諱：曰“老了”，曰“熟了”，曰“走了”。
寄哀思：作墓志銘、立傳記、寫文章。
慢慢慢慢地，人們對死亡的處理超出了“當(dāng)大事”的基調(diào)---帝王之死，往往是權(quán)利各方爭斗白熱化的起點，康熙既死，九子奪嫡愈演愈烈，哪里有半點哀傷；巨富之死，往往是財產(chǎn)重新分配的開始，三言二拍凡舉種種，哪里有一絲情分。政客之死，往往是各方借由吊唁彼此試探的良機，魯肅吊喪其意在喪外；文人之死，往往是借由大做文章的佳時，“況且文人是最喜歡死人的，每死一人，都是一篇好文章”。
慢慢地，人們對死亡的態(tài)度有了微妙的轉(zhuǎn)變---普通人家，一人故去，“親戚或余悲，他人亦已歌”，親疏立見；《笑林廣記》也拿被醫(yī)死者嘲諷庸醫(yī)，《聊齋》則借死諷生言異史氏所想；康熙朝，弘晝則用親近死亡的活出喪，躲避禍?zhǔn)隆?/p>
正如《百家講壇》曾仕強老師說的，《易經(jīng)》算來算去人類都逃不開的是“只有死路一條”，雖然如此，人們還是從最初的盲目追求長生，進而轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笥幸饬x的生活，最后又學(xué)會了與死亡幽默相處。
雖然長生不老或者永生尚不能的，但是學(xué)會了有意義的生活，不急不躁的利用寶貴的一生，雖是一秒也能活出精彩。 如果有一天，科學(xué)證明在人死后的另一個世界，以前去世的人都在，人們對死亡的看法會不會大加轉(zhuǎn)變呢？難道會爭相離世就死嗎？
個人認(rèn)為不會，起碼對死亡恐懼應(yīng)該不會有太多的緩解，畢竟還有可能被安排重新回到人間，離開在死后世界的親人。
“我來到一個陌生的世界，叫一個陌生的男人爸爸，叫一個陌生的人媽媽，和一個陌生的女人結(jié)了一次陌生的婚，生下了一個陌生的孩子，當(dāng)我漸漸對個這個世界熟悉的時候，我不得不又來到另一個陌生的世界”。
生命的有限，生存之無奈，也許就是活著的常態(tài)吧。
