古之大智慧者，必通《易經(jīng)》。其實老子的“道”，在伏羲氏的《易經(jīng)》里已見其蹤跡，《道德經(jīng)》里的“有”、“無”，與《易經(jīng)》里的“陰”“陽”有異曲同工之妙。伏羲氏的一筆開天地，那就是“象”，陰陽的符號構(gòu)成了八八六十四卦，每一個“卦”，都有一個“常名”。幾千年來，人們執(zhí)迷于“象”，“天象”、“地象”、“人象”，老子開始擔心人們執(zhí)“象”，毫無變化，就止步不前。因此，老子決定破象（常名）而“立道”。
伏羲氏的“象”，導致幾千年人們的執(zhí)象，老子如若創(chuàng)“道”，人們很有可能執(zhí)道。所以，老子的《道德經(jīng)》開篇第一章第一句就寫了大家都很熟悉的“道可道，非常道”，這就有警告的含義，“道”是《道德經(jīng)》的精華所在，道是不可說的，如果理解它是一個“常道”的道，恒久不變的道，那是錯誤的，那是沒有悟道的。所以，雖然《道德經(jīng)》通篇在講“道”，但實際老子是在破“道”。
道就是宇宙萬象，代表人生造化。什么是道？從“道可道，非常道”，可以看出，它是一個變化的道，不是一個恒久不變的道，如果執(zhí)著于“常道”，那就沒有得道?！懊擅?，非常名”，老子告誡人們，任何事物一旦有了名稱，那必帶來局限性，不要受“常名”的局限，真正的道是萬物的“自性”。
老子的道是天道，是萬物的“本體”。老子的思想是從天道引申到人道，最終達到天人合一的境界。《道德經(jīng)》的源頭是《易經(jīng)》,陰陽易之門，而老子也開了一個道的門，有無道之門?！盁o名天地之始，有名萬物之母”。始，本源；母，能力，生萬物的能力。由“無”產(chǎn)生萬物，因為它是本源，但“無”要靠“有”才能產(chǎn)生萬物，有了本源，還要有能力。
“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其繳?！惫识ㄟ^“無”來觀事情，通過“有”來領悟玄之又玄的“道”。這里的“觀”不同于“見”，觀是精神上的“觀”。滿招損，當達到“無”的境界，再通過“有”，觀世間可見的萬物，體會事物的變化，最終悟道。老子提出了“有”“無”的概念以后，他又說到“此兩者同，出而異名”，老子告訴我們，有跟無是相同的。有和無不是對立的嗎？為什么老子卻說他們是相同的？
老子在提出“名”以后，接著又說了“有”和“無”，他是在告誡我們，有無只不過是道衍生出來的，不要去執(zhí)著于“名”，有無只不過是他們的名號。
《道德經(jīng)》第一章的意義就在于：道，是萬物的本源；名，不要去執(zhí)著；有和無是相同的?！巴^之玄”，因為同才玄妙；“玄之又玄，眾妙之門”，破了“同”之“玄”，才能得到道之門。又有又無，才是道之所在。從無“觀”道體之妙，從有“觀”道用之妙。破道才能得“道”。
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