第三章 唐宋金元文學(xué)理論
基 本 知 識
31、黃庭堅是如何論述詩歌創(chuàng)作的本源的？
（1）黃庭堅認(rèn)為前人的作品是后人進行詩歌創(chuàng)作的本源，因而他把多讀前人作品、大量積累知識學(xué)問視為詩歌創(chuàng)作成功的關(guān)鍵。
（2）黃庭堅的這一理論忽視了現(xiàn)實生活對創(chuàng)作的巨大意義，有其片面性。
（3）在前代作家中，黃庭堅最推崇杜甫，但他沒有看到杜甫學(xué)習(xí)前人，積累學(xué)問，錘煉語言，是為表現(xiàn)思想內(nèi)容服務(wù)的，而只是從書本學(xué)問和詩法技巧的角度去看待杜詩，故而受到了后人的批評。
（4）作為具有豐富創(chuàng)作經(jīng)驗的詩人，黃庭堅在談及自己的創(chuàng)作體會時，也能意識到現(xiàn)實生活對詩歌創(chuàng)作的作用。但沒有能上升到理論高度，所以影響不大。
32、術(shù)語解釋：點鐵成金
（1）“點鐵成金”是江西詩派的鼻祖黃庭堅提出的一個重要命題，源出其《答洪駒父書》。
（2）這一命題的意思是：要求取古人陳言經(jīng)過詩人的重新陶冶熔鑄，為我所用，以前人作品中的佳句善字點化自己的作品。
（3）黃庭堅的這一理論表現(xiàn)了一定的求變創(chuàng)新精神，其自身創(chuàng)作也有成功的一面。
（4）這一命題也產(chǎn)生了一些不良影響，后人不善學(xué)習(xí)，往往以抄襲代替創(chuàng)作，違背了創(chuàng)作規(guī)律。而且認(rèn)為杜甫詩歌和韓愈散文“無一字無來處”，也不符合實際。
33、術(shù)語解釋：奪胎換骨
（1）“奪胎換骨”是江西詩派的鼻祖黃庭堅提出的一個重要命題，源出于惠洪《冷齋夜話》。
（2）所謂奪胎換骨，就是用新的文字詞匯重寫前人詩意，以前人詩歌內(nèi)容作為材料。黃庭堅提出這一命題，主要是為了方便初學(xué)者盡快掌握學(xué)習(xí)與借鑒古代豐富的語言藝術(shù)遺產(chǎn)的一條捷徑。
（3）這一理論雖有一定的借鑒古人、推陳出新的意義，卻否定了詩人的自我個性和創(chuàng)造精神，否定了詩人的獨特心理感受，是違背詩歌創(chuàng)造規(guī)律的。所以受到后代詩論家的批評。
34、簡述黃庭堅對詩法的基本觀點。
（1）黃庭堅一方面重視詩文法度，要求創(chuàng)作符合規(guī)矩。學(xué)詩者要向古代優(yōu)秀作家作品學(xué)習(xí)。
（2）另一方面，黃庭堅又不滿足于僅僅描摹古人，他要求通過博學(xué)古書和步古人作詩法則而進入詩歌創(chuàng)作法門，達到一定熟練程度后再擺脫法規(guī)的束縛，最終達到與規(guī)矩自然契合的理想境界。
（3）黃庭堅的這一理論既方便初學(xué)者，也符合詩歌美學(xué)的要求，是應(yīng)予肯定的。但他自己的創(chuàng)作實際上仍多講究詩法，而且他主要以詩法影響后學(xué)。
35、簡述陳師道詩論的基本內(nèi)容。
（1）陳師道是江西詩派的重要人物，他的詩歌受黃庭堅影響，他的詩論與黃庭堅也有相同的一面，不贊成詩歌表現(xiàn)怨刺內(nèi)容，積極主張學(xué)習(xí)杜甫詩歌的形式技巧和格律法規(guī)。
（2）豐富和發(fā)展了江西詩派的理論，他認(rèn)為學(xué)杜先要學(xué)黃，因為黃庭堅掌握了杜詩的規(guī)矩，而且黃庭堅的詩歌理論為學(xué)詩者開辟了捷徑。
（3）陳師道對黃庭堅內(nèi)在的創(chuàng)新精神有很深的體會，并在理論上作了一定的改進和提高，他提出要在“立格、命意、用字”方面學(xué)習(xí)杜甫，而且在學(xué)習(xí)的同時要注意表現(xiàn)出自己的特色。
（4）陳師道還注意從詩文文體的不同來評論作家。要求文學(xué)創(chuàng)作筆力雄健，不落俗套。追求“奇”和表現(xiàn)“奇”要出于自然。注意到詩歌與生活的關(guān)系，詩法與技巧的關(guān)系等，都有一定的理論價值。
36、簡述呂本中詩論的基本內(nèi)容。
（1）呂本中所作《江西詩社宗派圖》對江西詩派的形成和發(fā)展起了重要作用，其論詩的主要目的是想糾正江西派末流機械學(xué)習(xí)黃庭堅的理論而出現(xiàn)的種種創(chuàng)作弊端。
（2）針對江西派詩人固守定法的創(chuàng)作方式，呂本中提出“活法”說。所謂活法就是既符合創(chuàng)作法規(guī)的要求，又能出于規(guī)矩之外；既能使創(chuàng)作千變?nèi)f化，又不違背規(guī)矩。簡言之，活法即活用其法?！盎罘ā睂τ诮髟娕傻膭?chuàng)作無疑具有解放意義，但以法論詩，活法的意義也不免受到削弱。
（3）呂本中認(rèn)為，詩人對活法的把握必須通過“悟入”才能實現(xiàn)?！拔蛉搿奔软毘志眉?xì)心地領(lǐng)會，又須勤奮刻苦的學(xué)習(xí)鍛煉。悟入還涉及靈感問題，呂本中認(rèn)為靈感的產(chǎn)生一方面同外在條件的刺激相關(guān)，另一方面同藝術(shù)家的藝術(shù)思考有關(guān)。靈感要靠主體對客體現(xiàn)實的勤奮觀察和敏銳把握，靠主體的刻苦思考。
37、簡述朱熹文學(xué)理論的主要內(nèi)容。
朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，其文學(xué)理論受到理學(xué)思想的影響。同時他又有高度的文學(xué)修養(yǎng)。
（1）朱熹對文學(xué)本質(zhì)的基本看法，也是朱熹文學(xué)思想的核心，就是文道合一說。
（2）對于作家創(chuàng)作的主體條件，朱熹特別重視作家內(nèi)在修養(yǎng)和義理學(xué)問，而相對忽視作家在藝術(shù)修養(yǎng)方面的提高。
（3）朱熹論述詩歌創(chuàng)作的全過程是：感物——情動——有思——有言，并且認(rèn)為這是一個自然而來、不能自已的客觀事實。
（4）朱熹對傳統(tǒng)的虛靜理論作了更深入的研究，認(rèn)為虛靜是作家把握對象的重要心理條件，作家只有以虛靜的心境，才能洞悉審美對象的內(nèi)部規(guī)律，從而發(fā)現(xiàn)對象的內(nèi)在審美意蘊。
（5）強調(diào)質(zhì)樸自然、平淡而有韻味的風(fēng)格。反對工巧華麗。主張學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)作技巧，反對片面的擬古之風(fēng)。
（6）在文學(xué)欣賞方面，他提出玩味、涵泳說，要求讀者的欣賞注意情感體驗和品味領(lǐng)悟等。
38、嚴(yán)羽《滄浪詩話》的基本結(jié)構(gòu)（理論體系）
（1）《滄浪詩話》在宋代詩話中體系性最強。全書共分詩辨、詩體、詩法、詩評、考證五部分，后附《答出繼叔臨安吳景仙書》。
（2）《詩辨》提出“別材別趣”、“妙悟”等詩論命題，為全書的核心；《詩體》主要論述了歷代詩歌各種體制的流變和發(fā)展；《詩法》主要論述詩歌創(chuàng)作的法規(guī)和技巧；《詩評》主要評論了歷代詩人的作品和風(fēng)格；《考證》是對一些詩人和詩作的考證批評。
（3）嚴(yán)羽的詩論是針對宋詩忽視詩歌審美特征的不良風(fēng)氣而發(fā)的，他對于詩歌的審美特征和詩歌創(chuàng)作的思維方式等理論問題提出了自己的看法，并構(gòu)成了較為完整的理論體系。
39、簡述嚴(yán)羽的詩歌審美特征論（名詞解釋：別材別趣）
（1）嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩辨》中提出“別材別趣”說，作為他的詩歌審美特征論，體現(xiàn)了他對詩歌的特殊規(guī)律和審美特征的自覺探索，對糾正當(dāng)時詩壇流弊起到了重要作用。
（2）“材”即詩歌題材，“別材”即是說詩歌創(chuàng)作在題材和內(nèi)容方面有自己特殊的要求和規(guī)定，即：吟詠情性。反對以知識學(xué)問為具體內(nèi)容和表現(xiàn)對象，反對江西詩派的創(chuàng)作風(fēng)氣。他認(rèn)為只有吟詠情性的詩歌，才具有感發(fā)讀者的審美效果。
（3）“趣”指藝術(shù)旨趣，“別趣”即是說詩歌有其特殊的藝術(shù)旨趣，“別趣”又名“興趣”或“興致”，它的具體內(nèi)涵有三：第一，它要求詩歌內(nèi)容必須表現(xiàn)詩人獨特的審美感受，即情性，別趣以別材為前提條件。第二，要求在詩歌的語言、情感、意趣等藝術(shù)表現(xiàn)上做到“不落言筌”，“無跡可求”，共同構(gòu)成一個生機勃勃的藝術(shù)整體，創(chuàng)造出透徹渾成的意境，使讀者領(lǐng)悟到豐富的藝術(shù)旨趣。第三，別趣并不否定理性內(nèi)容的存在，嚴(yán)羽反對的是以詩歌講理的概念化傾向，主張將理趣寄寓在審美的境界中。
（4）“別材別趣”說從題材內(nèi)容、審美效果、藝術(shù)表現(xiàn)方式等方面論述了詩歌的獨特規(guī)律和審美特征，論述了詩歌創(chuàng)作中的情理關(guān)系，糾正了宋詩之弊，具有很高的理論價值。但這一理論相對忽視現(xiàn)實生活的重要作用，是其不足。
40、嚴(yán)羽“妙悟說”的主要內(nèi)容
（1）妙悟是嚴(yán)羽提出的詩歌的獨特思維方式，是借禪悟來比喻詩道，因為詩歌審美與參禪悟道的心理過程十分相似。
（2）妙悟說的內(nèi)容主要包括兩方面的內(nèi)容：其一，詩歌的興趣情味、審美意蘊、技巧規(guī)律等只有依靠妙悟才能把握，這是就閱讀鑒賞的接受功能而言的。其二，詩歌創(chuàng)作也必須依靠妙悟，只有善悟，才是真正的詩人，才能寫出優(yōu)秀的作品。抓住了藝術(shù)思維不同于邏輯思維的根本特點。
（3）嚴(yán)羽根據(jù)“悟”的程度，把“悟”分為不假悟（漢魏詩人）、透徹之悟（謝靈運至盛唐詩人）、一知半解之悟（中晚唐詩人）三類，要求學(xué)詩者以盛唐為師。
（4）嚴(yán)羽把熟參前代優(yōu)秀詩歌，從而領(lǐng)會創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)，作為詩人進行妙悟的重要條件。
（5）嚴(yán)羽的妙悟說從詩歌的審美特征出發(fā)，抓住了詩歌審美的思維特征，從創(chuàng)作和欣賞兩方面展開論述，把藝術(shù)思維與邏輯思維區(qū)分開來，從而為詩歌創(chuàng)作及欣賞提供了正確的思維方式。
41、嚴(yán)羽為什么提出“以盛唐為法”的主張？試作分析。
（1）嚴(yán)羽論詩“以識為主”，要求學(xué)詩者提高鑒別詩歌優(yōu)劣的能力，強調(diào)學(xué)詩入門的重要性。
（2）嚴(yán)羽把“以盛唐為法”看作是詩人有“識”和“入門正”的標(biāo)志。這是他按照自己的的審美標(biāo)準(zhǔn)，通過對歷代詩歌進行比較之后而提出的觀點。
（3）“以盛唐為法”的理由是：第一，盛唐詩歌特別追求“興趣”，具有吟詠情性、不落言筌、無跡可求的審美特征；第二，盛唐詩歌屬于“透徹之悟”，是自覺運用妙悟的藝術(shù)思維方法進行創(chuàng)作的；第三，盛唐詩歌筆力雄壯，氣象渾厚。既氣勢宏偉，感情豪宕，具有獨特的藝術(shù)感染力和審美效果；又在整體風(fēng)貌上雄渾深厚，具有自然含蓄而又深沉的內(nèi)在力量。
（4）“以盛唐為法”這一命題，具有強烈的批判性，是對蘇軾、黃庭堅以及江西詩派以文字、議論、才學(xué)為詩的有力針砭，同時也批評了“四靈”及江湖詩派缺乏雄壯筆力和渾厚氣象的詩風(fēng)。
42、簡述嚴(yán)羽詩論的貢獻。
（1）嚴(yán)羽是自覺地從審美角度來探索詩歌規(guī)律的，他提出的“別材別趣”、“妙悟”等一系列理論命題，揭示了詩歌的內(nèi)在審美特征及詩歌欣賞和創(chuàng)作的思維方式，提出了詩人應(yīng)具備的內(nèi)在條件及詩歌創(chuàng)作的師法對象，構(gòu)成了一個以審美為核心的相對完整的理論體系，為我國古代詩歌理論的發(fā)展作出了重要貢獻。
（2）言語詩論是針對當(dāng)時詩壇流弊而發(fā)的，具有很強的現(xiàn)實批判性，并能擊中要害，對于扭轉(zhuǎn)當(dāng)時詩風(fēng)，具有重要作用。
（3）嚴(yán)羽詩論影響深遠(yuǎn)，他“盛唐為法”的主張為明代前后七子的復(fù)古思潮提供了理論依據(jù)。他重視情性的主張也對公安派和竟陵派產(chǎn)生了影響。他的興趣說也明顯影響到王士禎的神韻說
43、簡述嚴(yán)羽詩論的局限
（1）相對忽視詩歌創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的關(guān)系，雖然注意到唐詩中的一些現(xiàn)實性很強的作品，但未能明確從理論高度加以自覺提倡。
（2）對于古代詩歌，他只肯定漢魏和盛唐詩歌，而對中晚唐及當(dāng)代的詩歌，基本予以否定，缺乏歷史發(fā)展的眼光。
