第四章 明清詩(shī)文理論
基本知識(shí)
31、公安派是活動(dòng)于明代萬(wàn)歷中后期的一個(gè)文學(xué)流派， 代表人物是袁宏道及其兄宗道、弟中道。他們都是湖北公安人，習(xí)稱(chēng)公安三袁。他們對(duì)明代文壇的擬古現(xiàn)象作了批判。
32、公安派以袁宏道為首，他字中郎，曾問(wèn)學(xué)李贄。
33、袁宗道推崇唐代的白居易和宋代的蘇軾，名其齋白蘇齋。著有《文論》上下篇，重點(diǎn)闡明古今詩(shī)文不可因循相襲的道理。力破貴古賤今的觀念。袁宏道則在此基礎(chǔ)上肯定閭巷民歌的不朽價(jià)值。
34、性靈說(shuō)是公安派文論的核心。袁宏道于萬(wàn)歷二十四年（1596）作《敘小修詩(shī)》，首次明確提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作主張。
35、性靈說(shuō)的三個(gè)特點(diǎn)是：露，俗，趣。
36、公安派的理論主要是就詩(shī)歌創(chuàng)作而言的，但其實(shí)際創(chuàng)作成就卻主要體現(xiàn)在小品文方面。
37、袁中道在前后七子與前期公安派之間，大致采取一種折衷調(diào)和的態(tài)度；提倡師法唐人，而不拘一格；直抒胸臆，而不入于俚俗。
38、王夫之字而農(nóng)，號(hào)姜齋，人稱(chēng)船山先生，湖南衡陽(yáng)人。文學(xué)批評(píng)著作主要有《詩(shī)繹》、《夕堂永日緒論》（內(nèi)、外編）、《南窗漫記》，這三種著作后合編為《姜齋詩(shī)話(huà)》三卷。另有《古詩(shī)評(píng)選》、《唐詩(shī)評(píng)選》、《明詩(shī)評(píng)選》等。
39、王夫之提出“詩(shī)以道情”的觀點(diǎn)，但他主張將“性”與“情”融為一體，提出“詩(shī)以道性情，道性之情也”的新思想。
40、王夫之《姜齋詩(shī)話(huà)》云：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則由情中景，景中情?！闭J(rèn)為詩(shī)歌意象中情與景結(jié)合的程度不同，會(huì)使詩(shī)歌審美意象表現(xiàn)為不同的形態(tài)。
41、“現(xiàn)量”本是佛家因明術(shù)語(yǔ)，王夫之借用作對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中意象的生成進(jìn)行概括。
42、王夫之認(rèn)為詩(shī)歌的興、觀、群、怨同源于情，故稱(chēng)“四情”。
43、葉燮字星期，號(hào)己畦，人稱(chēng)橫山先生，江蘇吳江人，著有自成理論體系的詩(shī)話(huà)專(zhuān)著《原詩(shī)》。
44、葉燮把創(chuàng)作概括為四個(gè)過(guò)程：基礎(chǔ)，取材，匠心，文章。
45、葉燮把理、事、情作為審美客體和反映對(duì)象，也就是創(chuàng)作的客觀條件。
46、葉燮把才、膽、識(shí)、力作為創(chuàng)作的主觀條件，而以“識(shí)”為最先，最為重要。
47、葉燮第一次把“形象”與“思維”結(jié)合起來(lái)討論。
48、王士禎字貽上，號(hào)阮亭，別號(hào)漁洋山人，山東新城人。詩(shī)論著作有《池北偶談》、《居易錄》、《香祖筆記》、《分甘余話(huà)》、《古夫于亭雜錄》、《漁洋詩(shī)話(huà)》等，后人合輯為《帶經(jīng)堂詩(shī)話(huà)》。
49、王漁洋在司空?qǐng)D“韻味說(shuō)”、嚴(yán)羽“興趣說(shuō)”等的基礎(chǔ)上，提出了以“神韻說(shuō)”為核心的詩(shī)歌理論。
50、王漁洋認(rèn)為創(chuàng)作有“神韻”的詩(shī)歌的途徑是：佇興而就，筆墨精練，不著議論，象外有象。
51、沈德潛著有詩(shī)論專(zhuān)著《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》，提出“格調(diào)說(shuō)”。
52、袁枚字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，世稱(chēng)隨園先生，著有《隨園詩(shī)話(huà)》?！靶造`說(shuō)”是其理論核心?！靶造`”一詞的涵義大致包括性情和靈機(jī)兩個(gè)方面。
53、桐城派是清代最正統(tǒng)的散文流派，方苞、劉大櫆、姚鼐時(shí)序相接，同為安徽桐城人，人稱(chēng)桐城派“三祖”。
54、姚鼐編選有《古文辭類(lèi)纂》，流傳廣泛。姚鼐在《述庵文集序》中提出義理、考證、文章三者相濟(jì)之說(shuō)。此說(shuō)源于方苞的“義法說(shuō)”。
55、姚鼐在《古文辭類(lèi)纂序目》中提出“神、理、氣、味、格、律、聲、色”文章構(gòu)成八要素，與劉大櫆的“神、氣、音節(jié)、字句”四要素一脈相承。其中“神、理、氣、味”指藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)精神，“格、律、聲、色”指藝術(shù)傳達(dá)、藝術(shù)形式。
56、姚鼐在《復(fù)魯絜非書(shū)》中首創(chuàng)散文風(fēng)格學(xué)上陽(yáng)剛之美與陰柔之美的理論。他更為推崇陽(yáng)剛之美。
57、浙西派直接得名龔翔麟選刻的《浙西六家詞》。 理論淵源遠(yuǎn)紹宋代張炎《詞源》，近則朱彝尊的老師曹溶。
58、浙西詞派的創(chuàng)始人是朱彝尊，他與汪森合作編選《詞綜》，汪森的《詞綜序》是先期浙派的綱領(lǐng)性論文。此派歷經(jīng)康、雍、乾、嘉四朝而影響不絕。
59、浙西詞派標(biāo)舉姜夔、張炎的詞風(fēng)。
60、常州詞派發(fā)軔于嘉慶初年，大暢在道光時(shí)期。
61、張惠言是常州詞派的宗師，他與弟弟張琦編選《詞選》，是常州派的重要范本。
62、周濟(jì)晚年編選有《宋四家詞選》，指明學(xué)詞途徑是：“問(wèn)途碧山（王沂孫），歷夢(mèng)窗（吳文英）、稼軒（辛棄疾），以還清真（周邦彥）之渾化?！?/span>
63、明清詩(shī)論家對(duì)于靈感，謝榛稱(chēng)為“天機(jī)”，王夫之稱(chēng)為“神理”，王士禎稱(chēng)為“興會(huì)”。
64、姚鼐依據(jù)《周易·系辭》“一陰一陽(yáng)之謂道”的哲學(xué)觀念，借鑒劉勰《文心雕龍》“剛?cè)嵋粤⒈尽钡恼撌?，參照?yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》中“優(yōu)游不迫”與“沉著痛快”的區(qū)分，提出所謂陽(yáng)剛陰柔之說(shuō)。
65、“雅潔”是姚鼐評(píng)價(jià)內(nèi)容和文辭兩方面相統(tǒng)一的最高藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。
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