經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)性分散化和全球化的過程，并伴隨著革命性的技術(shù)能力。21世紀需要對艱難環(huán)境中與惡毒對手的高風(fēng)險沖突有戰(zhàn)略性的理解。[i]
戰(zhàn)略是一門抽象思維的學(xué)科，也是一門實踐藝術(shù)。它要求決策者將系統(tǒng)思維、政治目的、手段軍事、人與人結(jié)合起來，在面對阻力和困難時保持自決能力，實現(xiàn)根本目的。戰(zhàn)略軍事是建筑的基石，它使政府在戰(zhàn)爭方面對武裝部隊施加指導(dǎo)影響?？藙谌S茨將戰(zhàn)爭計劃確立與軍事戰(zhàn)略同義，指的是一種將與指揮官部隊及其聯(lián)系起來的機制。[ii]歸因于政治在戰(zhàn)爭計劃中，戰(zhàn)爭計劃規(guī)定了使用軍事力量的目標(biāo)，并決定了實現(xiàn)這一目標(biāo)的適當(dāng)手段。[iii]網(wǎng)絡(luò)能力和近乎實時的整體良好思維和行動將有助于制定未來的戰(zhàn)略。
在全球信息網(wǎng)絡(luò)時代，人們必須制定一種方法，能夠在短時間內(nèi)針對特定事件做出戰(zhàn)略決策。這就要求高層決策者與軍事指揮官保持密切聯(lián)系，并能夠采用系統(tǒng)方法?？捎糜趹?yīng)對安全威脅的行動方針范圍從示范性觀察到重大作戰(zhàn)行動，服務(wù)于明確規(guī)定的目的，并配備必要的手段。評估復(fù)雜的安全局勢、制定戰(zhàn)爭語法、制定涵蓋整個戰(zhàn)爭行為的戰(zhàn)爭計劃就是這一挑戰(zhàn)多層次基準。
卡爾·馮·克勞塞維茨的理論為戰(zhàn)略思維和行動的發(fā)展提供了智力基礎(chǔ)。應(yīng)用克勞塞維茨思想的基本特征，可以最好地理解戰(zhàn)略的本質(zhì)。為了強調(diào)這一點，克勞塞維茨的基本思想（Hauptlineamente）對于思考戰(zhàn)爭具有極其重要的意義。[iv]論文表述，這些永恒的思想路線有助于把握21世紀戰(zhàn)爭的本質(zhì)。
在制定任何運營計劃之前，都需要在迷人的三一體框架內(nèi)部進行徹底的分析。這項工作需要充分理解復(fù)雜的挑戰(zhàn)，認識其基本特征，識別趨勢，并評估與自己的好戰(zhàn)對手相比的優(yōu)勢困難、概率和困難會極大地改變戰(zhàn)爭計劃進程，因此像曲折的發(fā)展階段一樣給予考慮，因為它們會從有限的短期干預(yù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐l(fā)未決的沖突或軍事風(fēng)暴。戰(zhàn)爭計劃中必須規(guī)定是否采取行動以及采取iPad強度等結(jié)論。
在迷霧中，指揮官的決策具有相當(dāng)大的影響力。他們將理性、性情與戰(zhàn)爭力量的優(yōu)勢相結(jié)合來追求政治目的。在國家層面認識一場緊迫的文物戰(zhàn)爭，并基于透明的理由采取明確的理由輿論之前，不應(yīng)開始國際層面的協(xié)調(diào)。公眾話語以及大眾媒體和網(wǎng)絡(luò)空間的解釋權(quán)威之爭是我們必須考慮的重要基準。
這里的目的是介紹克勞塞維茨的基本思想——嚴格以他的原創(chuàng)作品《Vom Kriege》[v]為導(dǎo)向——作為戰(zhàn)略文化復(fù)興的指導(dǎo)理論和作為后起之秀的創(chuàng)作教育的基礎(chǔ)，知識淵博、經(jīng)驗豐富的未來指揮官。
克勞塞維茨的基本思想
現(xiàn)實是每一個克勞塞維茨分析的起點和終點。它不局限于戰(zhàn)爭的性質(zhì)，還分析人的因素、指揮員的道德品質(zhì)、軍隊的美德。
正如克勞塞維茨所使用的，戰(zhàn)爭一詞描述了一種最初以決斗為特征的狀態(tài)。[vi]在戰(zhàn)斗層面，將自己的意志強加于對手的互動過程，而對手反過來也想做同樣的事情，被視為迷人三位一體背景下兩種戰(zhàn)略意志之間的相互作用。按照黑格爾的本質(zhì)邏輯，這就是克勞塞維茨融入迷人三位一體的精髓，形成他的思想的綜合。
克勞塞維茨的獨特之處在于，他認為對手會在他的理性中理性地行動，并在戰(zhàn)爭的動態(tài)中勢均力敵。
他的作品中所描繪的戰(zhàn)爭的基本思想是手段的適當(dāng)性，目的、目的和手段之間的關(guān)系，概率、機會和摩擦，指揮官的天才和軍隊的軍事美德。迷人的三位一體，“理論的后果”之一，被包含在更高的層次上，因為它使我們能夠?qū)ζ渲饕M成部分進行初步區(qū)分和識別?！盵vii]
在第一步中，見圖 1，人們必須研究迷人的三位一體、那些顯著影響戰(zhàn)爭性質(zhì)和方向的因素及其屬性，見圖 1。
第一步：在迷人的三位一體中對每個交戰(zhàn)方的戰(zhàn)略態(tài)勢進行整體評估，然后與其他各方進行比較，最后從第三方的角度進行評估。
第二步：分析交戰(zhàn)各方的政治目的和能力，評估手段的適當(dāng)性。是否發(fā)動戰(zhàn)爭的決定已經(jīng)制定。
步驟3：結(jié)合武裝部隊和接口所需的戰(zhàn)斗力和可持續(xù)性的定義，定義目的、最終和中間目標(biāo)以及行動方案和手段規(guī)范，以及目的、目標(biāo)和手段之間的關(guān)系給平民和其他行為者。
第四步：估計有計劃的戰(zhàn)爭中可能出現(xiàn)的摩擦、概率和機會，并討論行動方案和合適的替代方案。
第 5 步：總結(jié)戰(zhàn)爭計劃的結(jié)果。
圖1：以克勞塞維茨基本思想（Hauptlineamente）為導(dǎo)向的戰(zhàn)爭計劃議程
迷人的三位一體的解釋
迷人的三位一體是一種認識論研究方法，可以全面理解沖突局勢。它將戰(zhàn)爭的特征和戰(zhàn)爭中的行動結(jié)合在一個三維空間中，并從克勞塞維茨的哲學(xué)反思引向行動的現(xiàn)實，其中對立的力量在其政治意愿的支持下，在生動的行動-反應(yīng)中自由地相互作用。摩擦環(huán)境。它將政治與戰(zhàn)爭的等級關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€客觀的行動空間，其中三個獨立變量決定戰(zhàn)爭：其作為政策工具的從屬要素，使其僅受制于理性，這是一種由原始暴力組成的盲目的自然力量。、仇恨和敵意，以及概率和機遇的游戲，創(chuàng)造精神可以在其中自由漫游。
這樣，克勞塞維茨將他關(guān)于戰(zhàn)爭的基本思想濃縮為三個獨立的傾向。因此，戰(zhàn)爭理論漂浮在具有特定特征和傾向的三維力場中（schwebend ）。[viii]克勞塞維茨寫了“系統(tǒng)的戰(zhàn)爭理論，充滿智慧和實質(zhì)”，[ix]這本書走得很遠超越政策工具的理性本質(zhì)并定義其固有特征。在《迷人的三位一體》中，他抓住了戰(zhàn)爭中不可預(yù)測性的本質(zhì)，這是永恒的有效性。
下面對他的戰(zhàn)爭理論的三種傾向的解釋在迄今為止的其他解釋中脫穎而出。它將戰(zhàn)爭的獨立傾向表示為一個三維系統(tǒng)，其中每個傾向?qū)?yīng)一個維度。這種觀點允許根據(jù)戰(zhàn)爭理論的特殊性來量化戰(zhàn)爭理論，并將其描繪成在三維空間中自由浮動的。圖 2 將三個維度定義為 X、Y 和 Z 軸 [x]：
X軸：指揮官和他的軍隊掌握概率和機會的方面。隨著戰(zhàn)爭的進展，軍隊領(lǐng)導(dǎo)層中創(chuàng)造性精神的出現(xiàn)可能會改變、限制或消除它。
Y軸：戰(zhàn)爭是理性的工具，也是政府的責(zé)任。該儀器的上位位置是相對地限定的，因為它被表示為三極系統(tǒng)中的三個等效軸之一。
Z軸：原始暴力是一種盲目的自然力量，因此深深植根于人們的性格中。它要么在以暴力、仇恨和敵意為特征的戰(zhàn)爭中發(fā)動，要么因其表現(xiàn)為對和平的絕對渴望和堅忍克制而導(dǎo)致緊張局勢緩和。
圖 2：三維的迷人三位一體[xi]
在三維空間中表示三位一體為理解它開辟了新的維度?？藙谌S茨從因果層面提出了戰(zhàn)爭理論，并創(chuàng)建了一個整體范圍作為分析工具。戰(zhàn)爭進程的三維表示允許可視化基于特定趨勢、意圖、導(dǎo)致不同類型戰(zhàn)爭的動態(tài)。城市級別，以及由此產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變，即長期戰(zhàn)爭（第一種形式）與短期戰(zhàn)爭（第二種形式）。
迷人的三位一體必須分別應(yīng)用于每個交戰(zhàn)者，然后作為一個整體進行分析，最后評估它與自己的關(guān)系。對一方人民固有的原始暴力與對手固有的暴力進行比較的評估必須包括雙方人民的特征、歷史、宗教、文化和傳統(tǒng)。將他們處理概率和機會的方式與對手的方式進行比較，可以向一方展示其選擇。在三維系統(tǒng)中構(gòu)想三位一體的能力有助于分析戰(zhàn)爭的起源和特征以及它們在定量和定性方面的動態(tài)相互作用。
徘徊在三種傾向之間的戰(zhàn)爭理論揭示了一種在事件壓力下可以迅速而顯著變化的狀態(tài)。政治決策是沿著目的、目標(biāo)和手段的主軸做出的，并且可以通過衡量手段的適當(dāng)性來量化。
經(jīng)濟手段的適當(dāng)性
手段[xii]的適當(dāng)性使我們能夠在第二步中評估迷人三位一體的傾向和特征，并揭示發(fā)動戰(zhàn)爭是否明智以及需要什么手段來進行。為了確定適當(dāng)?shù)倪x擇，有必要比較政治目的、國家的實力和情況、政府的性格和能力，武裝部隊和人民與對手的性格和能力，最后研究對第三方國家可能產(chǎn)生的影響。比較還必須考慮這樣的假設(shè)：對手將做出完全相同的評估，確定他認為合適的手段，并平等地采取行動，以充分發(fā)揮他的優(yōu)勢。手段的適當(dāng)性量化了行動方針、將要使用的武裝部隊的能力以及必要的努力。它將目的與可能的行動方案（即戰(zhàn)略）聯(lián)系起來。反過來，這是制定戰(zhàn)爭計劃的基礎(chǔ)。權(quán)衡這一點是一項創(chuàng)造性的活動，它受到?jīng)Q策者（政治家和指揮官）的思想品質(zhì)和性格的嚴格影響。這種關(guān)系在戰(zhàn)爭過程中可能會發(fā)生重大變化，必須相應(yīng)地重新衡量和調(diào)整。要取得戰(zhàn)爭的勝利，需要不斷地評估敵人。
通過比較的結(jié)果，可以就是否發(fā)動戰(zhàn)爭以及如果發(fā)動戰(zhàn)爭，采取何種戰(zhàn)略方針做出明智的決定。天才需要高度發(fā)達的智力才能從眾多可用的信息中篩選出最相關(guān)的發(fā)現(xiàn)。根據(jù)克勞塞維茨的說法，分析的下一步涉及目的、目標(biāo)和手段之間的相互作用，旨在衡量實現(xiàn)政治目的所需的資源。
目的、目標(biāo)和手段
目的、目標(biāo)和手段之間的關(guān)系[xiii]在第三步中將最高政治目的、軍事目標(biāo)和必須做出的必要努力聯(lián)系起來。它對相互關(guān)系產(chǎn)生合乎邏輯的限制性影響，否則這些關(guān)系就會走向極端。戰(zhàn)爭期間目標(biāo)和手段的任何變化也會改變目的。
目的、目的和手段之間關(guān)系的建立，是一個理性的分類過程，使人們能夠理解戰(zhàn)爭的復(fù)雜性。它們以手段的適當(dāng)性為基礎(chǔ)，并在迷人的三位一體中建立起來，提供了一種戰(zhàn)略思想體系，將戰(zhàn)爭計劃中的政治意愿與軍事手段聯(lián)系起來，基于理性而不是激情。因此，它們是戰(zhàn)爭規(guī)劃過程的重要組成部分，涵蓋了戰(zhàn)爭表現(xiàn)的所有形式并限制了戰(zhàn)爭的進程。
在決定發(fā)動戰(zhàn)爭之前，有必要回答戰(zhàn)爭要達到什么目的（目的）和戰(zhàn)爭要達到什么目的（目標(biāo)）的問題[xiv]。這些核心問題決定了所需手段和能源的規(guī)模。在沒有對戰(zhàn)爭的目的、目標(biāo)和所需手段進行嚴格分析的情況下發(fā)動戰(zhàn)爭是不負責(zé)任的。
摩擦、概率和機會以及道德因素
在建立垂直背景之后，我們正在研究可能出現(xiàn)的意外事件和摩擦，這些事件和摩擦可能會阻礙甚至阻止對戰(zhàn)爭目標(biāo)的追求。因此，我們必須仔細研究戰(zhàn)爭計劃的行動方針并計劃替代方案。
概率、機遇以及對手的行動導(dǎo)致軍事行動偏離原定計劃，導(dǎo)致戰(zhàn)爭期間產(chǎn)生相當(dāng)大的摩擦。雖然這種摩擦可以從根本上改變戰(zhàn)爭的進程，但它同時為指揮官創(chuàng)造了可以利用的回旋余地。如果戰(zhàn)斗激烈、斷斷續(xù)續(xù)且曠日持久，政治目的通常會發(fā)生變化，從而對所采取的行動產(chǎn)生主導(dǎo)影響。摩擦困難日益頻繁，出現(xiàn)了意想不到的回旋余地。正是在這樣的極端條件下，才能體現(xiàn)出指揮員真正的道德品質(zhì)和軍隊的美德。
道德因素是戰(zhàn)爭的決定性因素。它們是指揮員的天才、軍隊的軍德和人民的特性的產(chǎn)物。天才是一種使指揮官能夠“將戰(zhàn)爭的復(fù)雜性簡化為簡單而準確的表達”的品質(zhì)。[xv]
戰(zhàn)爭計劃
戰(zhàn)爭計劃在最后一步確定了計劃戰(zhàn)爭行為的政治目的和作戰(zhàn)目標(biāo)。克勞塞維茨在第八卷中寫道：“戰(zhàn)爭計劃涵蓋了戰(zhàn)爭的各個方面，并且[……]必須有一個單一的最終目標(biāo)，其中所有特定目標(biāo)都得到協(xié)調(diào)?！盵xvi]
戰(zhàn)爭計劃只有在軍事手段與消息靈通并積極參與安全討論的民間社會的各個方面取得平衡時才有意義。
結(jié)論
克勞塞維茨的理論為應(yīng)對戰(zhàn)爭的根本變化提供了知識基礎(chǔ)，因為它的主要思想路線提供了如何思考而不是思考什么的框架?？藙谌S茨的著作“是一門教育課程，創(chuàng)造了清晰的概念，讓人們在內(nèi)在關(guān)聯(lián)中把握事物的精神，并提供有效的見解，換句話說，提供判斷的基礎(chǔ)?！盵xvii]他的認識論和行動導(dǎo)向的基本思想允許分析戰(zhàn)爭的基本特征并做出明智和深思熟慮的決策。
對戰(zhàn)爭特征的概括是克勞塞維茨思路的核心內(nèi)容。它從漂浮在迷人三位一體中的理論戰(zhàn)爭走向現(xiàn)實戰(zhàn)爭，使目的、目標(biāo)和手段的合理性在面對摩擦?xí)r得到解釋性的調(diào)整，并強調(diào)情感因素在整個戰(zhàn)爭進程中的重要性。戰(zhàn)爭?？藙谌S茨的著作是戰(zhàn)略思維和行動復(fù)興的前提。它為理解整個戰(zhàn)爭的本質(zhì)和尋找 21 世紀的個人戰(zhàn)略答案提供了智力指導(dǎo)。
本文根據(jù)以下書籍改編：
Lennart Souchon，21 世紀的戰(zhàn)略?？枴ゑT·克勞塞維茨的持續(xù)相關(guān)性。
ISBN 978-3-030-46027-3（Cham：施普林格自然，2020）。
參考
[i] 魯珀特·史密斯，《力量的效用》。（倫敦：企鵝圖書，2005 年），第 267 頁。
[ii] 卡爾·馮·克勞塞維茨，《論戰(zhàn)爭》，邁克爾·霍華德和彼得·帕雷特譯。（新澤西州普林斯頓：普林斯頓大學(xué)出版社，1976 年），《戰(zhàn)爭論》，第八冊，577-637。
[iii] 克勞塞維茨，《戰(zhàn)爭論》，69 f。
[iv] 克勞塞維茨，論戰(zhàn)爭，70。
[v] Vom Kriege、Howard 和 Paret 的英文版本被歸類為自由主義翻譯。Jan Willem Honig，克勞塞維茨的《論戰(zhàn)爭：文本與翻譯問題》，載于：Hew Strachan 和 Andreas Herberg-Rothe（編輯）?！岸皇兰o的克勞塞維茨”（牛津：Oxford UP 2007），57-73。
[vi] 克勞塞維茨，《論戰(zhàn)爭》，75 f。
[vii] 克勞塞維茨，《戰(zhàn)爭論》，89。
[viii]“因此，我們的任務(wù)是讓我們的[戰(zhàn)爭]理論在這三種傾向之間浮動，就像在三個吸引力之間浮動一樣?！癓ennart Souchon，《21 世紀戰(zhàn)略》?？枴ゑT·克勞塞維茨的持續(xù)相關(guān)性（Cham：施普林格自然出版社，2020），73。作者根據(jù)克里斯托弗·巴斯福德翻譯，克勞塞維茨成熟思想中“三位一體”的首要地位。休·斯特拉坎 (Hew Strachan) 和安德烈亞斯·赫伯格-羅特 (Andreas Herberg-Rothe)（編）。“二十一世紀的克勞塞維茨”（牛津：Oxford UP 2007），81。
[ix]克勞塞維茨，《戰(zhàn)爭論》，61。
[x]Lennart Souchon，《21 世紀的戰(zhàn)略》中的圖 5.1。卡爾·馮·克勞塞維茨的持續(xù)相關(guān)性（Cham：Springer Nature，2020），80 f。
[xi] Lennart Souchon，21 世紀戰(zhàn)略?？枴ゑT·克勞塞維茨的持續(xù)相關(guān)性（Cham：施普林格自然，2020），81。
[xii] 由作者克勞塞維茨構(gòu)建的文本，《論戰(zhàn)爭》，585 f。
[xiii] 作者根據(jù)克勞塞維茨，論戰(zhàn)爭，90 進行翻譯。
[xiv] 克勞塞維茨，論戰(zhàn)爭，579。
[xv] Antulio J. Echevarria II，克勞塞維茨和當(dāng)代戰(zhàn)爭。（牛津：Oxford UP 2007），第 196 頁。
[xvi] 克勞塞維茨，論戰(zhàn)爭，579。
[xvii] 作者翻譯。Werner Hahlweg、Carl von Clausewitz Hinterlassenes Werk Vom Kriege（波恩：Ferd. Dümmlers 1973），8 f。
