在中國(guó)最古老的根文化當(dāng)中，有一門(mén)獨(dú)特的醫(yī)學(xué)，它是誕生傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的母體，而在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)誕生之后，它仍然以自己獨(dú)有的體系在漫長(zhǎng)的歷史歲月中默默傳承，并在不同的歷史時(shí)期為社會(huì)貢獻(xiàn)出足以影響后世的醫(yī)者或者方法，以新的智慧成果引領(lǐng)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)在世間的發(fā)展。這門(mén)醫(yī)學(xué)，就是道醫(yī)學(xué)。
道醫(yī)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷史悠久，在五六千年至六七千年前就已經(jīng)形成。中國(guó)本體文化的淵源體系，是中華道德文化系統(tǒng)。道德文化系統(tǒng)是一個(gè)多元文化的巨系統(tǒng)，她以探索生命的真相為己任，構(gòu)建起中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂和脊梁。這個(gè)文化巨系統(tǒng)包括道、釋、儒三大分支，其中以道學(xué)最為悠久。
道家文化分為文道與武道，其中文道又分為醫(yī)、卜、星、相、山五大門(mén)類(lèi)，稱(chēng)為“五術(shù)”，道醫(yī)學(xué)就是道家文道五術(shù)之一，是道家歷代修身者的必修課之一，也是道家脈系承傳中代代相繼、口傳心授的重要內(nèi)容。
道醫(yī)學(xué)，源自于道家的修身學(xué)說(shuō)，最初期是誕生于伏羲黃老學(xué)說(shuō)中所提及的“守一法”之中。
到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道醫(yī)學(xué)就已經(jīng)形成非常完整的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)。它在道家內(nèi)部嚴(yán)格地恪守著師徒相授的原則，在各脈系中代代口傳心授、相互承傳。
只是由于脈系承傳秘授的特點(diǎn)，多以手抄本和口傳相續(xù)，所以歷史上鮮見(jiàn)文字專(zhuān)著流傳于世間，而是常見(jiàn)一些道醫(yī)學(xué)中的方法不斷地公開(kāi)于世，融入傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的系統(tǒng)之中。
道學(xué)研究人體的生命現(xiàn)象，把握的核心是人體內(nèi)最基本的三大物質(zhì)——“精、氣、神”三寶。
我們的祖先將對(duì)“精”和“氣”兩大系統(tǒng)的研究結(jié)果，以及對(duì)“神”這一系統(tǒng)的少量研究結(jié)果綜合起來(lái)，共同構(gòu)成中國(guó)醫(yī)學(xué)的靈魂，形成醫(yī)學(xué)理論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并且留下了《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部代表性專(zhuān)著。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是古代修身者在“恬淡虛無(wú)、正氣內(nèi)存”狀態(tài)下對(duì)生命真相進(jìn)行全面、深刻的內(nèi)求研究，以及研究人與自然辯證關(guān)系成果的部分記錄。
在歷史進(jìn)程之中，依據(jù)對(duì)生命認(rèn)知的深度不同、社會(huì)需求的差異，逐步形成了道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，所以自古就有“岐黃源于道”之說(shuō)。
傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，雖然源生于道學(xué)，但是它主要運(yùn)用的是“精”和“氣”的理論，并逐步向完全性的社會(huì)化轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)社會(huì)上人們的素質(zhì)和需求。在對(duì)人體“精、氣、神”三寶的研究中，“精”和“氣”這兩大系統(tǒng)雖然直接關(guān)系著生命的健康和疾病的治療，但并不是古人發(fā)現(xiàn)的生命真相的全部。
道學(xué)對(duì)生命中的“神”這一系統(tǒng)的研究成果，則保留于道學(xué)修身的內(nèi)部承傳過(guò)程中和歷代道學(xué)實(shí)踐者的著述中，其研究方法始終牢牢地把握著對(duì)“精、氣、神”的整體研究和完善。因此，只有在道醫(yī)學(xué)體系中，才完整保留著對(duì)于“精、氣、神”系統(tǒng)全面而深入的研究。
道醫(yī)學(xué)的理論和方法，是一種自身實(shí)證基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)技術(shù)，它已經(jīng)超越世俗“眼見(jiàn)為實(shí)”智能認(rèn)識(shí)論的限制，是人體生命科學(xué)中一種深層次、高領(lǐng)域的生命醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。
了解、學(xué)習(xí)、實(shí)踐道醫(yī)學(xué)，離不開(kāi)老子所說(shuō)的“修之身，其德乃真”，修身是掌握道醫(yī)學(xué)的前提和基礎(chǔ)。
我國(guó)古代社會(huì)，以是否躋身于道德文化系統(tǒng)進(jìn)行以德修身證道的實(shí)踐，而將世人分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是未進(jìn)行修身實(shí)踐或者難以進(jìn)行修身實(shí)踐的人群，稱(chēng)之為庶人；另一類(lèi)則是在道德文化系統(tǒng)中進(jìn)行深入學(xué)習(xí)并實(shí)踐修身的人群，這其中又按照他們本身修身明德證道的層級(jí)以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，分出賢人、圣人、至人、真人四個(gè)大的層次。這種分類(lèi)正如《素問(wèn)·上古天真論》中所指出的：
“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)”——賢人。
“處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀(guān)于欲，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)”——圣人。
“淳德全道，合于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神。游行于天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人”——至人。
“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一。故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生”——真人。真人也就是中國(guó)古代對(duì)于道德修養(yǎng)和修身內(nèi)求水平達(dá)到最高層次的人的一種稱(chēng)謂。
中華道德文化系統(tǒng)，就是誕生于這樣大批的賢人、圣人、至人、真人的長(zhǎng)期修身內(nèi)求和外積功行的實(shí)踐之中，他們當(dāng)中的很多人，同時(shí)也是道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的締造者和傳承者。這也同時(shí)決定了，道醫(yī)學(xué)不僅僅是以治病療疾為目標(biāo)的學(xué)問(wèn)，還是以探索生命真相為最高目標(biāo)的生命治理學(xué)說(shuō)。
在道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)體系當(dāng)中，都有“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”之說(shuō)。其中，“下醫(yī)醫(yī)病”，屬于賢人修為者從醫(yī)要達(dá)到的目標(biāo)。在古人看來(lái)，未能達(dá)到賢人的道德修養(yǎng)和修身內(nèi)求水平，就不足為醫(yī)。
“中醫(yī)醫(yī)人”，則是圣人修養(yǎng)水平和修身內(nèi)求層次的能力范疇，這里的“醫(yī)人”，也就是應(yīng)用本身深厚的道德修養(yǎng)，運(yùn)用德化天下的方法，影響和教化百姓眾生離惡向善，修德尊道。
“上醫(yī)醫(yī)國(guó)”，則是至人和真人修養(yǎng)水平和修身內(nèi)求層次者的能力所在。這里的“醫(yī)國(guó)”，也就是運(yùn)用“淳德全道，合于陰陽(yáng)”或“提挈天地，把握陰陽(yáng)”的大智慧，來(lái)興民族、旺國(guó)家。
現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)普遍面臨著前所未有的心身壓力，疾病譜的改變和現(xiàn)代西醫(yī)對(duì)諸多疾病治療的乏力，呼喚著道醫(yī)學(xué)在社會(huì)上的應(yīng)用和發(fā)展。隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興，道醫(yī)學(xué)也逐漸獲得了面向社會(huì)進(jìn)行教學(xué)傳承的基礎(chǔ)條件。
而道醫(yī)學(xué)重新應(yīng)用于人類(lèi)健康治理的過(guò)程，既是人類(lèi)全面認(rèn)知自身生命真相的過(guò)程，同時(shí)由于其飽含中國(guó)道德根文化體系的精華，也必然是人類(lèi)實(shí)踐道德養(yǎng)生的過(guò)程。
人類(lèi)雖然隔閡于諸多地域文化的自閉中，但是對(duì)自身健康的關(guān)注完善卻是從善如流的，因此，富含中華民族道德文化精華內(nèi)容的道醫(yī)學(xué)，也必將在中華傳統(tǒng)道德文化全面復(fù)興的進(jìn)程中，逐步造福社會(huì)，造福民族，造福人類(lèi)。
（出處：道德根文化）
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