唯意主義的創(chuàng)始人繼康德哲學(xué)家之后的有一位大哲學(xué)家叔本華說(shuō):“想當(dāng)哲學(xué)家，首先須做康德門(mén)徒，不知康德者，只能算個(gè)‘蒙童’?！彼型ㄏ蛘軐W(xué)之路的人都要經(jīng)過(guò)一座橋，這座橋的名字叫做伊曼紐爾·康德。哲學(xué)同時(shí)也從康德開(kāi)始就難了。--《純粹理性批判》是一本怎樣的書(shū)
《純粹理性批判》又名“先驗(yàn)哲學(xué)”，有兩個(gè)版本，第一個(gè)版本是對(duì)理性進(jìn)行批判，確定形而上學(xué)的可能與否，以及形而上學(xué)的范圍與界限。第二版本是著重強(qiáng)調(diào)“對(duì)象符合知識(shí)”這一原則的來(lái)源，內(nèi)容，意義，這也是著名的“哥白尼式變革”。
《純粹理性批判》是一部哲學(xué)名著，不是一本小冊(cè)子，而是一本很厚的哲學(xué)大作，是康教授經(jīng)過(guò)11年的潛心研究的大作，在西方哲學(xué)史上，康德是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，《純粹理性批判》是德國(guó)古典哲學(xué)的開(kāi)端，奠定了整個(gè)批判哲學(xué)體系以后哲學(xué)研究的認(rèn)識(shí)論，方法論，邏輯學(xué)以及形而上學(xué)的基礎(chǔ)。
內(nèi)有乾坤
《純粹理性批判》它是圍繞通過(guò)對(duì)理性本身，對(duì)人類(lèi)的先天知識(shí)能力的批判考察。討論人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力中的先天要素，人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力感性的接受性，與理性的自發(fā)性。由于人類(lèi)的思維能力在康德看來(lái)有知性，判斷力，還有就是理性，確定我們能認(rèn)識(shí)什么(對(duì)象)，不能認(rèn)識(shí)什么(物自體)，并對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)與前途做出裁決與規(guī)定。
《純粹理性批判》向世人提出了很艱難四個(gè)如何可能的問(wèn)題:
(1)數(shù)學(xué)知識(shí)如何可能?
(2)自然科學(xué)如何可能?
(3)形而上學(xué)如何可能?
(4)形而上學(xué)如何可能?
提出四個(gè)問(wèn)題解決了“先天綜合判斷何以可能?”這一個(gè)總問(wèn)題。
先驗(yàn)感性論:主要強(qiáng)調(diào)人類(lèi)獲得知識(shí)的能力，以及對(duì)空間，時(shí)間的先天直觀形式的闡明。為數(shù)學(xué)知識(shí)如何可能提供了先決條件。
先驗(yàn)邏輯:論述感性，知性的結(jié)果，知性的結(jié)構(gòu)。知性結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的關(guān)系和范疇?？档逻@里的感性，知性已經(jīng)不同于我們通常理解的了。
先驗(yàn)分析論:主要是解決“自然科學(xué)何以可能”這一問(wèn)題的。
概念分析論:主要是涉及知性的十二大范疇，這是從亞里士多德的范疇演變過(guò)來(lái)的，但是有遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于亞里士多德的范疇。
原理分析論:主要是知性指導(dǎo)判斷力解決判斷力在12大范疇的普遍有效性的問(wèn)題。表述了知性的先天原理只對(duì)現(xiàn)象有效，對(duì)于超越現(xiàn)象的物自體則無(wú)能為力，這也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的短板。
先驗(yàn)辯證法:主要是解決理性不可避免的去超越現(xiàn)象認(rèn)識(shí)超經(jīng)驗(yàn)的。產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)論上的偽知識(shí)，這種從有條件者去追求無(wú)條件者，必然會(huì)導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)論的二律背反。著名的有四個(gè)二律背反 (1)時(shí)間與空間(2)世界的組成 (3)人類(lèi)的自由意志 (4)上帝(雖然尼采說(shuō)上帝已死)但是在康德那個(gè)時(shí)候還是是活著的，始終逃離不了上帝。這四組二律背反按照經(jīng)驗(yàn)派和唯理派的觀點(diǎn)都能構(gòu)建為正確。從而揭露經(jīng)驗(yàn)派和唯理派的觀點(diǎn)的片面性。
先驗(yàn)方法論:限制理性擴(kuò)充到可能經(jīng)驗(yàn)范圍之外的傾向，建立關(guān)于經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的內(nèi)在的形而上學(xué)方法論，從而到達(dá)人類(lèi)道德生活和幸福的和諧至善。
它是西方哲學(xué)史出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，在康德之前，西方哲學(xué)都好理解。比如迪卡爾、斯賓諾莎，萊布尼茨，等都是業(yè)余哲學(xué)家。伊曼努爾·康德是大學(xué)教授，以后的哲學(xué)家也大多是教授。笛卡爾和培根都是易懂的。
從康德開(kāi)始西方哲學(xué)上了一個(gè)臺(tái)階。從他以后，哲學(xué)成為了一種專業(yè)。沒(méi)上過(guò)大學(xué)，沒(méi)讀過(guò)專業(yè)，就不可能成為哲學(xué)家，直到今天一直如此。哲學(xué)的體系性更強(qiáng)，要求從事哲學(xué)研究的人必須專業(yè)。必須按部就班的受到訓(xùn)練。匆匆哲學(xué)具有復(fù)雜性和專業(yè)性。
因此康德成為了第一個(gè)難讀懂的哲學(xué)家，從他以后，哲學(xué)大體上再也不是業(yè)余的人能搞的了，成了一門(mén)學(xué)科。哲學(xué)首先要具備較高的文化水平，要有大學(xué)教授指導(dǎo)。這是哲學(xué)的一個(gè)飛躍式的發(fā)展。
安培能臣:康德哲學(xué)像一個(gè)蓄水池，以往的哲學(xué)都流向康德，以后的哲學(xué)都從康德流出來(lái)。以往的哲學(xué)，康德都做了解答，以后的哲學(xué)，康德提出了很多問(wèn)題?，F(xiàn)代哲學(xué)，繞不開(kāi)康德?，F(xiàn)代哲學(xué)兩類(lèi):科技哲學(xué)和人文哲學(xué)。這種劃分就是從康德來(lái)的。胡塞爾，海德格爾、德里達(dá)、弗雷格、實(shí)證主義等都從康德而來(lái)。研究他們，必經(jīng)康德?？档抡軐W(xué)是對(duì)以往哲學(xué)的匯總，同時(shí)也為后來(lái)的哲學(xué)開(kāi)拓了新領(lǐng)地，具有承上啟下的作用?！都兇饫硇耘小?-通往哲學(xué)之路的橋梁
參考資料:
《純粹理性批判》
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