請(qǐng)聽(tīng)題：道學(xué)里有個(gè)概念：心主神明是指心主宰人體的（ ）
A、生理活動(dòng)，B、心理活動(dòng)，C生理、心理活動(dòng)，D、精神意識(shí)活動(dòng)，E、以上都不是。
這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，實(shí)則內(nèi)有乾坤。
一
人生，總是充滿了驚喜。
每年的年三十，上天總是會(huì)眷顧一下阿信。就比如去年，阿信在跟縱橫家聯(lián)盟講課時(shí)，一不小心從《鬼谷子》中撿到了“道知”。源于《鬼谷子·本經(jīng)陰符》中的：不見(jiàn)而命，不行而至，是謂道知。
仿佛冥冥中有定數(shù)，當(dāng)初我建鬼谷道之時(shí)，從未想過(guò)還有這等緣分，自此“鬼谷道知論”始成，算是有自己的體系了。每每想起，在自得之余，還是會(huì)驚起一身冷汗，如若去年未在聯(lián)盟授課，恐怕一切都將化為子虛烏有。
人生跌跌撞撞，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，從來(lái)不講因果，雖然一切早已注定。我不是個(gè)宿命論者，但感慨之余，還是會(huì)記得那句話：
人生莫強(qiáng)求，該有的，上天自會(huì)給你。
二
去年除夕能有此收獲，一日之功堪比十年。
阿信是個(gè)貪婪的人。想念著今日是除夕，便早早起床沐浴更衣，心心念著，上天今天會(huì)眷顧我嗎？
呆傻坐著半個(gè)小時(shí)，未得，又一個(gè)小時(shí)，未得，奈何我是個(gè)好耐性的人，于是干坐著。估計(jì)鬼谷子在冥冥中看不下去了，嘆道：
此人這般癡愚，卻有此耐心，且傳他一二罷了。
此文遂成。
三
先從一個(gè)人講起，天師張繼先。
張?zhí)鞄熓莻€(gè)沉默寡言的人。但凡人們聽(tīng)說(shuō)“沉默寡言”，難免會(huì)說(shuō)此人不善言辭。實(shí)則不然，張家的另一個(gè)后人張小龍也是個(gè)不善言辭的人，但是卻開(kāi)創(chuàng)了史上最成功的社交通訊工具之一：微信。
這位張?zhí)鞄煘辇埢⑸饺鞄?，自然有不同尋常的功夫。話說(shuō)有一年，宋徽宗招他進(jìn)宮論道。
趙佶問(wèn)：你在龍虎山修道，見(jiàn)過(guò)龍，見(jiàn)過(guò)虎嗎？宋徽宗趙佶是個(gè)文化人，甚至是個(gè)藝術(shù)家，喜歡賣弄文化。如此這般明顯是故意刁難下眼前這個(gè)清瘦的道士，意圖試他一番。
張繼先只用了一句話便化解了危機(jī)，他說(shuō)道：貧道住在山中，虎是見(jiàn)過(guò)，但真龍是今天才得一見(jiàn)。
史料記載：上悅。一句話把宋徽宗給樂(lè)的心花怒放、花枝亂顫。
有一種沉默寡言，叫大音希聲，張繼先修的是最上層的說(shuō)話功夫。
四
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直在大開(kāi)大合中發(fā)展。如果說(shuō)唐代是大開(kāi)，指的是釋道儒三家鼎立。到了宋代便是大合，指的是儒釋道，三教合流。
三教合流的初心本是崇拜佛法的梁武帝意欲讓儒家、道家向佛家低頭的產(chǎn)物，這是儒學(xué)的第三次生存危機(jī)。卻未曾想，宋代新儒家的崛起，吸收了佛、道精神，確立了一個(gè)以“天理”為核心的新儒學(xué)系統(tǒng)，即理學(xué)和心學(xué)。天理二字，使得釋道儒，變成了儒釋道，順序變了。
什么是天理？陸九淵說(shuō)：我心就是宇宙，我心就是天理。
這句話在當(dāng)時(shí)的文化氛圍中無(wú)疑是驚嚇，但是到了后來(lái)卻變成了驚喜，心學(xué)就此萌芽。
心學(xué)，又稱陸王心學(xué)，陸便是陸九淵，王便是我們的老朋友王陽(yáng)明。但究其發(fā)端，南宋的陸九淵確實(shí)比明朝中期的王陽(yáng)明要早，約早了三個(gè)世紀(jì)。陸九淵是開(kāi)創(chuàng)者，王陽(yáng)明是集大成者。
殘酷的是，這個(gè)時(shí)代心學(xué)的境遇并不比鬼谷子好多少，被大量讀成了雞湯、成功學(xué)，又或者被人們誤認(rèn)為與“心理學(xué)”有關(guān)。實(shí)則上心學(xué)指的是就是：
天理就在我心中。
五
陸九淵怎么會(huì)想起這么一句哲學(xué)命題呢？
這就與張繼先有關(guān)系了。陸九淵，又叫陸象山，因其制學(xué)于象山。而象山與龍虎山近在咫尺。這也不是重點(diǎn)，重點(diǎn)在于陸家本來(lái)就是修道世家，陸家先人陸修靜、陸希聲就已經(jīng)開(kāi)始提倡三教合流了。
道家人會(huì)做人，明白三角穩(wěn)定原則，不愿意滅掉儒家。否則道家面臨的就是跟佛教正面剛的境地。一貫講究后以柔克剛、甘居人后的道家自然不會(huì)這么做。
江西天師道的陸家和張家，一直在做這么這么一件事。因此道家的后人陸九淵成了新儒家的代表人物，也就不足為奇了。
這也不難看出，文化發(fā)展到了宋明時(shí)期，三家已經(jīng)出現(xiàn)了“你中有我，我中有你”的局面。
說(shuō)了那么多，這心學(xué)跟道家到底有什么關(guān)系呢？陸九淵跟張繼先到底有什么關(guān)系呢？
六
有一種說(shuō)法：道起心學(xué)。
什么意思呢？新儒家的分支心學(xué)的發(fā)端其實(shí)是道家。陸九淵正是借此對(duì)儒家和道家的深厚淵源，先睹了第三十代天師張繼先的《心說(shuō)》，為自己日后創(chuàng)立“心學(xué)”打下早期的理論基礎(chǔ)的。
對(duì)，就是那個(gè)修行“大音希聲”的天師張繼先。
咱們來(lái)看他說(shuō)的一句話：夫心者，萬(wàn)法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源。與天地而并生，為神明之主宰。
大道至簡(jiǎn)，在張繼先和陸九淵這里，他們共同認(rèn)為：心是一切的根本。心、理、道、法是同一概念。在立論及方法上皆直擊人心。張繼先說(shuō)：“法即是心，心外無(wú)法。”陸說(shuō)：“道外無(wú)事，事外無(wú)道?！?/span>
張繼先說(shuō)：“夫心者，萬(wàn)法歸宗?！标懢艤Y說(shuō)：“心即理”，理充塞于宇宙，那么心就可以充塞于宇宙，所以陸九淵說(shuō)：“吾心便是宇宙”，“宇宙便是吾心”。這里聯(lián)想張繼先《心說(shuō)》中：“我之本心，用之則彌滿六虛”，“其大無(wú)外，則宇宙在其間。其小無(wú)內(nèi)，則入秋毫之末，而不可象求”。心再?gòu)?qiáng)大，在心的超時(shí)空的能力上，陸與張的描述，簡(jiǎn)直就是同功同曲，而非異曲同功了。
后來(lái)的王陽(yáng)明覺(jué)得應(yīng)該簡(jiǎn)潔點(diǎn)、通俗點(diǎn)，于是說(shuō)了一句：心即道，道即天。
當(dāng)然了，阿信很世俗，對(duì)哲學(xué)那么高深的學(xué)問(wèn)是毫無(wú)興趣的。這時(shí)候，不管是張繼先，陸九淵，亦或是王陽(yáng)明，你只需要記住句話就行了。
心是一切精神的主宰。
七
阿信的主業(yè)是讀鬼谷子的。我驚訝的發(fā)現(xiàn)，隨著文化的深入發(fā)展，儒釋道早就開(kāi)始貫通了。儒家里會(huì)有道家的思想，而縱橫家里出現(xiàn)道家思想，自然也就不足為奇了。
譬如鬼谷子說(shuō)：口者，心之門戶也。心者，神之主也。這句話很重要，但是世人只讀了前半句：口者，心之門戶也。啥意思呢？
嘴巴，是心的門戶。一個(gè)人如果悟不出這前半句是始終學(xué)不會(huì)說(shuō)話的。我們可以更通俗的理解：
一個(gè)人說(shuō)的話，代表了他的內(nèi)心。不管是真話還是假話，有什么樣的心才會(huì)說(shuō)什么樣的話：
口有所言，心有所思。
下半句就更有趣了：心者，神之主也。天師張繼先將之稱之為：心者，為神明之主宰。實(shí)際上二者是一個(gè)意思：心主神明。
心，主導(dǎo)一個(gè)人的一切精神意識(shí)行為。心，控制指揮著人的思想和行為。一個(gè)人的視聽(tīng)言動(dòng)、動(dòng)作言默，本就不能離卻本心。
所謂修道，既是修行，既是修心。
自此，去年除夕，鬼谷道打破了第一面墻，提出了“道知論”，確立了鬼谷道修行的理論目標(biāo)。今年除夕，也就是今天，阿信傳承了鬼谷子的思想，打破了第二面墻，提出了的“鬼谷·修心論”：言談之術(shù)，存乎一心。
至此，歷時(shí)十七年零九個(gè)月，民間手藝人阿信集道、心、術(shù)三者于一體，自成鬼谷一派，是為鬼谷道！
