大家好，這里是小播讀書，今天要帶大家了解的是我國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人：老子。
我國古代哲學(xué)思想有兩個主要流派，一個是以孔子為代表的儒家學(xué)派，一個就是以老子為代表的道家學(xué)派。那你知道這兩大思想流派有什么不同，又有什么相同嗎？
《莊子》說：儒家游方之內(nèi)，而道家游方之外。這里的“方”就是社會的意思。
簡單說，儒家思想是一種入世的哲學(xué)，而道家是一種出世的哲學(xué)。更通俗地講，儒家思想是一種社會組織的哲學(xué)，也是日常生活的哲學(xué)。儒家強調(diào)人的社會責(zé)任和道德倫理，希望建立一個理想的以道德倫理為基礎(chǔ)的和諧社會，個人通過修身實踐而獲得人生的意義。而道家思想強調(diào)智慧的覺悟和解脫，希望返璞歸真、順應(yīng)自然，建立一個知足常樂的人間樂園，通過個人修身養(yǎng)性獲得人生的智慧。
有人說，孔子就像個躊躇滿志的年輕人，而老子則更像個繁華看盡的老人。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，就相當(dāng)于西方哲學(xué)思想中的古典主義和浪漫主義兩種傳統(tǒng)。雖然這種說法并不全面，但讓我們可以更加簡單和樸實地看待我國兩種哲學(xué)思想的主要差異。
那這兩派哲學(xué)思想有什么共同點嗎？ 當(dāng)然有！ “物極必反”是兩大哲學(xué)思想的共同點，意思就是：一個事物發(fā)展到極端之后，就會走向相反的另外一個極端。就像黑格爾所說的那樣：一切事物都包含著它自己的否定?！兑讉鳌芬粫杏姓f：寒往則署來，署往則寒來。在老子經(jīng)典的《道德經(jīng)》有一句經(jīng)典：反者道之動，弱者道之用。這句話深刻地反映了物極必反的哲學(xué)思想。當(dāng)然這句話還有后面一句：天下萬物生于有，有生于無，也尤其體現(xiàn)了道家哲學(xué)思想的精華，這個我們后面會講到。
讓我們先來看看“反者道之動、弱者道之用”是什么意思。
“反”可以是事物的反面，或者說矛盾的對立面。“道之動”可以理解為事物的運動，或前進的動力。所以“反者道之動”的第一層意思，我們可以理解為：事物都有正反兩面，或者說是矛盾的統(tǒng)一體，它們會相互轉(zhuǎn)換。而第二層意思則揭示了，世間萬物的變化規(guī)律是循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。這是一種典型的辯證思維，一種用發(fā)展或者批判的眼光看問題的思維方式。
而后半句“弱者道之用”的“弱”可以理解為柔弱、弱點、不足或者弊端。意思是，正是這種柔弱才是“道”的最大作用。一般人都認為，強大才是有用的，但其實柔弱或者處于劣勢，才能激發(fā)一個人最大的作用。另外，一個人的弱點和劣勢，從另外一個角度來看，則可能變?yōu)閮?yōu)勢，強弱是可以相互轉(zhuǎn)換的，就像水能載舟亦能覆舟一樣。而這句話更深層次含義，則反應(yīng)了道家思想“順勢而為”、“順其自然”的思想境界。萬物相生相克，萬事陰陽共存、利弊共生。
所以，不管是反者道之動、還是弱者道之用，都是一種辯證思維方式，這種以運動、變化和矛盾對立的方式看待問題的思維方式，是我國古代哲學(xué)思想發(fā)展的一個重要里程碑。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中曾說：“在一定條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在二千多年以前就說過：禍兮福所倚、福兮禍所伏。
這種“物極必反”的思想對中國政治和文化的發(fā)展都影響深遠，以至于中國的統(tǒng)治階級在繁榮昌盛時期都非常謹慎。這也是一種心理武器，即便在最黑暗，最艱苦的年代，絕大多數(shù)人也還是滿懷希望，憧憬黎明即將到來。甚至可以說，也正是這種信仰和意志，幫助我們度過了歷史上很多艱難的時期，讓中華文明傳承數(shù)千年之久。
我們都知道中國人謙虛、謹慎、節(jié)儉而勤奮。從思想根源來說，可以追溯到道家和儒家的物極必反思想觀念，它讓我們懂得，即便在豐收的年份也要未雨綢繆，懂得節(jié)儉和儲蓄的重要性；也讓我們在順風(fēng)順水的時候不至于狂妄自大，多了一份謹慎和謙卑，懂得居安思危的道理。我們古代也有很多成語和典故體現(xiàn)了道家和儒家的這種哲學(xué)思想。比如：樂極生悲、苦盡甘來、柳暗花明、絕處逢生、置之死地而后生，以及前面老子所說的：禍兮福所倚、福兮禍所伏。
好了，講了這么多儒家和道家思想的異同，讓我們還是回到今天要講的思想家：老子。
老子，姓李名耳，出生于公元前571年，是周朝春秋時期的陳國苦縣人。古代李和老是同音字，老子的“李”姓，還被唐朝帝王追認為李姓的始祖。老子從小聰明好學(xué)，長大之后成為了周朝守藏室之官，也就是周朝藏書室的管理員，也因此有機會博覽群書，是當(dāng)時遠近聞名的博學(xué)之人，而在春秋時學(xué)識淵博的人常常被尊稱為“子”，以示尊敬，因此他被稱尊稱為“老子”。
老子是我國古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物，也是世界百位歷史名人之一。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻的影響，他的傳世經(jīng)典是《老子》一書，也被稱為《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》和《易經(jīng)》、《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。《道德經(jīng)》也被稱為中國歷史上第一部哲學(xué)著作，其核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊共81章，一共才5162個字，可謂字字珠璣。
說到《道德經(jīng)》，可能我們很多人都能背上幾句，比如：道可道，非常道；名可名，非常名。以及：道生一，一生二，二生三，三生萬物；無名天地之始，有名萬物之母；天下萬物生于有，有生于無。
道家思想認為，既然有萬物，必有萬物之所從生者，這個“者”，就是“道”，因此得名“道家”。意思是在萬物的有是從“無”而來的，也就是從無生有。“道生一”這里所說的“一”是指“有”。說“道生一”等于說“有”生于“無”。
老子哲學(xué)思想主張“無為”， “無為”的意義并不是無所作為，它只是要為得少一些，不要違反自然規(guī)律任意而為。主張順其自然，合乎天理，否定有神論，也是當(dāng)時較為先進的思想之一。按照“無為”的學(xué)說，一個人應(yīng)該把他的作為嚴格限制在必要的、自然的范圍以內(nèi)。順德而行的生活，超越了善惡的區(qū)別。老子告訴我們：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。所以老子鄙棄儒家的仁、義，認為這些德性都是“道”、“德”的墮落。因此他說：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。由此可見道家與儒家的直接沖突。
老子哲學(xué)思想認為，人們喪失了原有的“德”，是因為他們欲望太多、知識太多。人們要滿足欲望，是為了尋求快樂。但是他們力求滿足的欲望太多，就得到相反的結(jié)果。老子說：五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。
老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論，認為一切事物都遵循一套自然法則，即有自己的“道”。而且事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的，事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體，相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，這就回到了我們一開始說的道家哲學(xué)思想精華：反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
總之，老子哲學(xué)思想以“道”為核心，而所謂的道就是世間萬物的本原和規(guī)律，按照西方哲學(xué)的劃分，這是一種典型的唯心客觀主義哲學(xué)思想，與柏拉圖所提出的“理念論”有很多相似之處。他們把客觀精神，比如理念、觀念和老子的道等看作世界的本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。因此他們都是客觀唯心主義哲學(xué)思想的代表人物。
