史嵩之是南宋理宗時期的大臣，官至右丞相兼樞密使，其仕途生涯中最輝煌的成就應(yīng)該是聯(lián)合蒙古滅掉金國，洗刷了會稽之恥。按理說，這樣一位有功之臣應(yīng)該備受宋人的敬仰才是，可是為什么后世對史嵩之的評價大多趨于負(fù)面，甚至有人認(rèn)為他喪盡人子之心呢？
這一切還要從淳祐四年發(fā)生的史嵩之起復(fù)事件說起。
淳祐四年九月，史嵩之的父親去世了。按照宋朝對官員丁憂去官守制的規(guī)定，史嵩之應(yīng)該立即辭去官職，為其父守喪三年。然而，可能是害怕丁憂期滿后不能重回宰相之位，正值事業(yè)頂峰，想要大有一番作為的史嵩之不肯為父守孝，想盡辦法妄圖起復(fù)。在史嵩之的苦心經(jīng)營之下，守喪未滿三月，宋理宗就下詔書起復(fù)史嵩之。此舉不僅被朝中部分官員極力反對，還引起了數(shù)百名三學(xué)學(xué)生（太學(xué)、武學(xué)、宗學(xué)）的強烈反對：
“四年，遭父喪，起復(fù)右丞相兼樞密使。累賜手詔，遣中使趣行。于是太學(xué)生黃愷伯、金九萬、孫翼鳳等百四十四人，武學(xué)生翁日善等六十七人，京學(xué)生劉時舉、王元野、黃道等九十四人，宗學(xué)生與寰等三十四人，建昌軍學(xué)教授盧鉞，皆上書論嵩之不當(dāng)起復(fù)，不報。將作監(jiān)徐元杰奏對及劉鎮(zhèn)上封事，帝意頗悟。
— 《宋史·史嵩之傳》
最終，由于反對的聲音眾多，嚴(yán)嵩起復(fù)事件以失敗告終，至死都未被啟用：“嵩之為公論所不容，居閑十有三年?！?/strong>
歷史上，關(guān)于史嵩之起復(fù)失敗的原因研究頗多，大多認(rèn)為其從政期間專權(quán)擅政、排除異己是他起復(fù)失敗，遭到對手群起而攻之的主要原因，而“丁憂之事”不過是給了對手一個攻擊他的機會。
為什么權(quán)傾朝野的宰相史嵩之會因為“丁憂”栽了大跟頭呢？宋朝的丁憂制度竟如此嚴(yán)格嗎？為什么宋朝統(tǒng)治者如此重視“孝道”的踐行呢？讀完此文，希望能找到你想要的答案。
儒家思想認(rèn)為“孝思孝行”是“修身、齊家、治國、平天下”的根本。因而，《孝經(jīng)》中指出：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”認(rèn)為“孝”乃是天經(jīng)地義之事。并且，儒道還提倡，為人子女不僅要在父母健在時盡孝，在父母故去后還應(yīng)“守喪”。“丁憂”就是子女在父母死后盡孝的集中體現(xiàn)。
丁憂制度是中國古代傳統(tǒng)社會的一項喪禮制度，始于先秦，在秦漢以后逐漸發(fā)展為一種禮法制度，是“孝道”和“禮制”的有機統(tǒng)一。“丁父母憂持三年喪”的丁憂制度屬西漢哀帝時期首創(chuàng)，并被后世延續(xù)。不過，兩漢、魏晉南北朝時期的丁憂制度執(zhí)行的并不嚴(yán)格。
丁憂制度真正成熟起來是在隋唐五代時期。隋文帝曾定下“兇服不入宮門”的禮制；唐高宗也曾發(fā)布詔書，規(guī)定：“文官遭父母喪，聽去職”，其后多為帝王也均頒布詔書，強調(diào)朝廷對官員丁憂守制的重視。
經(jīng)歷五代十國的大分裂時期，隋唐之際建立起的法制盡廢，趙宋王朝建立需要重構(gòu)自己的禮制，統(tǒng)治者對于丁憂制度法治要求也更為嚴(yán)格了。
1. 宋朝的“丁憂制度”為什么如此嚴(yán)格？
古代帝王為了鞏固自己的統(tǒng)治，提出了“受忠于君國，孝于父母”這樣的忠孝思想，把對父母盡孝與忠君愛國結(jié)合起來，以此讓臣民產(chǎn)生對國家盡忠的情懷。然而，向百姓灌輸“忠孝兩全”的思想來達(dá)到治國安民的目的，在宋朝統(tǒng)治者這里似乎有點曖昧。這又是為什么呢？
眾所周知，宋太祖趙匡胤通過陳橋兵變，從周恭帝手中奪走了后周政權(quán)，建立了趙宋王朝。某種意義上說，趙匡胤本身就是后周的叛臣，屬于對君主“不忠”。如果他大肆宣揚臣民應(yīng)對朝廷盡忠，不僅起不到良好的效果，還會顯得底氣不足。
以“孝”為賣點，側(cè)重向百姓傳達(dá)“冠冕百行莫大于孝”的思想，就能夠達(dá)到“移忠作孝、家國同構(gòu)”的目的，通過“曲線救國”的方式，讓百姓把“盡孝”轉(zhuǎn)化為對國家“盡忠”。所以，為父母守喪盡孝的丁憂之制，自然得到了朝廷的重視，執(zhí)行起來也更為嚴(yán)格。
2. 丁憂——考察臣民道德操守的“最佳”方法
淳化五年八月，宋太宗頒布了關(guān)于“丁父母憂”的詔書：
“孝為百行之本，喪有三年之制，拙于典禮，以厚人倫”
規(guī)定官員遇父母喪時應(yīng)解官持服，回鄉(xiāng)為父母守三年丁憂之制。并且對官員在守喪期間的禮節(jié)與禁忌做了細(xì)致的約束，比如居喪不飲酒、不吃葷、不赴公參、不娶妻納妾等有悖人倫道德之事。
宋朝統(tǒng)治者為了規(guī)范官員守喪期間的行為，設(shè)置了諸多獎懲律令，比如《宋刑統(tǒng)》中規(guī)定丁憂期間娶妻、納妾會受到杖刑：“居喪而婚姻者，杖一百；娶妾者杖七十”，匿喪不報者更會受到黥面發(fā)配，甚至罷官的處罰。相應(yīng)地，丁憂期間表現(xiàn)良好的官員則會得到朝廷的嘉獎，甚至一些孝行卓著的平民還有機會因此躋身官場。
為父母守喪本是為人子女者應(yīng)盡的孝道。然而，一些官員卻寧愿違背人倫也要逃避丁憂之制。比如，王安石變法中“青苗法”的主要實施人李定曾“匿母喪不報”以逃避丁憂，事情敗露后被彈劾外放；再比如開篇所述的史嵩之，也因為逃避丁憂之制最終落得千古罵名。
3. 為什么宋朝官員寧愿當(dāng)個不孝子，也不去為父母守喪？
為什么這些官員寧愿背負(fù)不孝的罵名，也要鋌而走險呢？其原因有二：
一、丁憂會讓官員的仕途生涯停滯不前。丁憂之制要求官員解官三年，由于宋朝“冗官”現(xiàn)象嚴(yán)重，一旦官員去職，其職位很快就會由他人取代。等丁憂期滿后，官員不僅不太可能回歸原職，因遠(yuǎn)離官場三年之久，此后的升遷也將成為困難，這讓貪戀權(quán)利之流（如史嵩之）很難作出取舍。
二、丁憂會讓中下層官員失去俸祿。宋朝朝廷僅為丁憂的高層官員發(fā)放“官料錢”，對于中下層的小官，一旦丁憂，生計都會成為問題。所以，即便難忍失去至親的痛苦，為了全家的生存，逃避丁憂便成了他們的無奈之舉。
“孝”要有始有終，為父母守喪是對父母盡孝行為的終結(jié)，這一行為在夏商周時期就已成為慣例，是我國傳統(tǒng)孝道文化的集中體現(xiàn)。丁憂制度作為古代社會政治、禮法層面的制度要求，既是朝廷統(tǒng)治臣民的政治手段，也是教化百姓的行為規(guī)范。
雖然歷朝歷代的統(tǒng)治者們都將“以孝治天下”作為治國方針，但是丁憂之制卻是在宋朝才得以嚴(yán)格的執(zhí)行。依筆者之陋見，這不僅是宋太祖“以孝換忠”的治國策略使然，還包括宋朝龐大的、以儒家思想為精神載體的文官集團(tuán)的影響。以現(xiàn)在的視角來看，宋朝的丁憂之制確實有些嚴(yán)苛，甚至趨于形式化，但是它對于臣民道德的規(guī)范和約束無遺是有效地。
