中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)文化從早期記錄到現(xiàn)在的知識(shí)傳統(tǒng)。中國(guó)哲學(xué)的主要哲學(xué)主題深受老子，孔子，孟子，墨子等重要人物思想的影響，他們都生活在周朝下半年（公元前8世紀(jì)至3世紀(jì)）。整個(gè)中國(guó)文化受到這些知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)者的影響。
主要屬性
人文主義是中國(guó)哲學(xué)的主要屬性。人類的作用及其在社會(huì)中的地位一直是中國(guó)思想家的主要焦點(diǎn)。由于中國(guó)哲學(xué)傾向于關(guān)注世俗事務(wù)，實(shí)踐，道德和問(wèn)題一直受到形而上學(xué)推測(cè)的青睞。
這并不意味著中國(guó)思想中缺乏形而上學(xué)思想。形而上學(xué)的在中國(guó)傳統(tǒng)中的重要文本的一個(gè)例子是名為晦澀的文檔易經(jīng)（易經(jīng)），或“易經(jīng)”。一些中國(guó)使用的圖書中的更改占卜的手冊(cè)。據(jù)信，那些能夠理解其信息的人將掌握所有自然法則。
中國(guó)哲學(xué)的總體趨勢(shì)是暗示：表達(dá)的表達(dá)越多，表達(dá)的暗示就越少。
中國(guó)思想家傾向于更具詩(shī)意，而不是在邏輯和系統(tǒng)的散文中表達(dá)他們的思想。在提供嚴(yán)格的規(guī)則時(shí)，他們沒(méi)有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注; 這些想法往往只是指導(dǎo)方針。關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的文本往往充滿了格言，典故和比喻。總的趨勢(shì)是暗示：表達(dá)的表達(dá)越多，表達(dá)的暗示就越少。因此，中國(guó)哲學(xué)家的說(shuō)法和著作往往含糊不清，因此它們的意義幾乎是無(wú)限的。
歷史發(fā)展
這一傳統(tǒng)的基礎(chǔ)起源于公元前800 - 200年，這是一個(gè)深刻的和社會(huì)變革以及中國(guó)知識(shí)分子覺醒的時(shí)期。公元前500 - 200年是中國(guó)哲學(xué)的天頂，有時(shí)也被稱為“古典時(shí)代”。在此期間，中國(guó)看到了周朝的逐漸解體，當(dāng)秦控制了成州市時(shí)，該王朝于公元前256年結(jié)束。隨著周朝末期的臨近，中央政府解體了。這種情況鼓勵(lì)了各國(guó)爭(zhēng)奪中國(guó)控制和統(tǒng)一的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。
在周朝的大部分時(shí)間里，中國(guó)的組織與封建制度非常相似，周王朝的王者處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的首位，下面是數(shù)百名王子，他們每個(gè)人統(tǒng)治著一個(gè)國(guó)家。這些國(guó)家的土地也分為不同的封地，每個(gè)封地都由一位向王子報(bào)告的封建領(lǐng)主控制。在封建領(lǐng)主之下是不屬于貴族的普通人。這種結(jié)構(gòu)是通過(guò)將所有不同的統(tǒng)治者與周王室聯(lián)系起來(lái)的家庭關(guān)系來(lái)保障的。如果不存在家庭關(guān)系，則通過(guò)婚姻安排。最終，當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)主們有望接受國(guó)王作為一個(gè)大家庭的領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威。
在這種制度下，教育只適用于貴族。雖然普通人無(wú)法獲得正規(guī)學(xué)習(xí)，但封建統(tǒng)治者的房屋是教育中心。隨著周朝開始惡化，許多貴族失去了土地和頭銜。結(jié)果，許多在不同學(xué)習(xí)和藝術(shù)領(lǐng)域接受過(guò)培訓(xùn)的前法院官員失業(yè)并分散在人口中。為了謀生，他們會(huì)使用他們的專業(yè)技能并教導(dǎo)他們收取費(fèi)用。在中國(guó)歷史上，我們第一次看到專業(yè)老師的誕生，與法院官員不同。
主要的思想流派
隨著中國(guó)思想家試圖解決和應(yīng)對(duì)社會(huì)所面臨的挑戰(zhàn)，社會(huì)秩序的崩潰產(chǎn)生了各種各樣的想法。思想的混合是如此巨大，以至于一些古代作家將這一時(shí)期稱為“百家學(xué)派”。漢庭的大占星家司馬潭（約公元前165-110）寫了一份總結(jié)，對(duì)中國(guó)古代的主要思想流派進(jìn)行了分類。他的名單只列出了中國(guó)古代活躍的思想流派。
陰與陽(yáng)學(xué)校（陰陽(yáng)甲）
陰陽(yáng)學(xué)派也被稱為自然主義學(xué)派，其名稱來(lái)源于陰陽(yáng)原則，中國(guó)??傳統(tǒng)被認(rèn)為是中國(guó)宇宙學(xué)的兩大原則：陰，是女性原則，楊是男性原則。 。這兩個(gè)對(duì)立面的結(jié)合和相互作用被中國(guó)人認(rèn)為是造成一切普遍現(xiàn)象的原因。
這所學(xué)校有可能起源于那些從事神秘藝術(shù)的法庭官員。其中一些不起眼的做法包括占星術(shù)，占卜術(shù)和魔法。所有貴族的房屋都依賴于在這些神秘藝術(shù)中受過(guò)訓(xùn)練的官員的服務(wù)，他們經(jīng)常被統(tǒng)治者征求意見。
儒家（如家）
儒家學(xué)也被稱為文人學(xué)院，最初由一套以孔子為基礎(chǔ)的和道德學(xué)說(shuō)組成。后來(lái)，孟子（荀子）和荀子（荀子）的也成為了這所學(xué)校的一部分。中國(guó)哲學(xué)的人文主義強(qiáng)調(diào)主要?dú)w功于儒家思想的巨大影響。在中國(guó)歷史的大部分時(shí)間里，儒家被視為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的保護(hù)者，也是中華文明的守護(hù)者。
據(jù)信，這所學(xué)校起源于那些專門教授經(jīng)典和傳統(tǒng)儀式和音樂(lè)執(zhí)行的法院官員。在秦朝掙扎之后，儒學(xué)成為后漢時(shí)期的終極勝利者，并且由于漢族統(tǒng)治者的支持，它將一直支配著中國(guó)思想。
墨家學(xué)校（莫家）
這所學(xué)校的主要人物是墨子，也被稱為莫子或，他是孔子的第一個(gè)對(duì)手。這所學(xué)校的粉絲被組織成一個(gè)緊密的組織，并且有嚴(yán)格的紀(jì)律守則?？鬃优c墨子的對(duì)比是中國(guó)哲學(xué)中最有趣的一個(gè)。孔子非常尊重早期的傳統(tǒng)制度，儀式，音樂(lè)和文學(xué)，并試圖從道德的角度對(duì)其進(jìn)行理性化和辯護(hù)。另一方面，墨子質(zhì)疑它們的有效性和實(shí)用性，并試圖用更簡(jiǎn)單的東西取代它們，但根據(jù)他的觀點(diǎn)，它更有用?？鬃颖灰暈榕f方式的守護(hù)者，理性化者和辯護(hù)者，而墨子則是其批評(píng)者。
據(jù)信，在封建王朝期間為王室服務(wù)的軍事專家是這一運(yùn)動(dòng)的起源。Mohists所實(shí)行的嚴(yán)格紀(jì)律以及他們的領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常有權(quán)殺害學(xué)校成員的事實(shí)，可能被認(rèn)為是學(xué)校軍事起源的遺物。當(dāng)封建領(lǐng)主失去他們的土地時(shí)，騎士們就失業(yè)了，變成了騎士。騎士通常是從下層階級(jí)招募來(lái)的：對(duì)于這個(gè)群體來(lái)說(shuō)，儒家思想（儀式和音樂(lè)）的典型價(jià)值是沒(méi)有意義的。這有助于解釋墨家對(duì)儒家思想價(jià)值觀的消極態(tài)度。
名稱學(xué)院（明嘉）
這所學(xué)校有時(shí)被稱為“詭辯家”或“邏輯學(xué)家”，它將注意力集中在ming（名稱）和shi（現(xiàn)實(shí)性）之間的關(guān)系上，類似于主語(yǔ)和謂語(yǔ)。其成員眾所周知的是，他們將任何討論引入矛盾的問(wèn)題，他們隨時(shí)準(zhǔn)備與其他人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，故意肯定其他人否認(rèn)并否認(rèn)其他人的肯定。
由名稱學(xué)院成員公孫龍（公孫龍）撰寫的一本著名段落描述了當(dāng)邏輯學(xué)家練習(xí)他們的智力技巧時(shí)產(chǎn)生的那種悖論：
[...]有一天騎馬時(shí)，他[公孫龍]被一名看門人攔住，看門人告訴他馬不被允許超越。公孫[公孫龍]宣布：“這是一匹白馬，而不是一匹馬！”
（Hucker，74）
根據(jù)Wing-tsit Chan的說(shuō)法，他們（邏輯學(xué)家）代表了中國(guó)古代唯一一個(gè)為了自己的利益而走向知識(shí)分子的傾向。
這個(gè)群體的起源很難確定。即使是學(xué)校本身也難以與其他學(xué)校區(qū)分開來(lái)：其思想遺產(chǎn)對(duì)中國(guó)歷史影響不大，其成員的意見沒(méi)有同質(zhì)化基礎(chǔ)。一些學(xué)者認(rèn)為，這所學(xué)校起源于“辯論者”，他們是專門講話藝術(shù)的官員。
法家學(xué)校（法家）
fa這個(gè)詞意味著模式或法律。這所學(xué)校完全關(guān)心必須做什么以及人們應(yīng)該和不應(yīng)該如何行事以確保國(guó)家的繁榮。因?yàn)檫@所學(xué)校對(duì)道德考慮并不，所以它有時(shí)被視為與道德原則相對(duì)立的儒家思想。從法家的立場(chǎng)來(lái)看，道德制度不是一個(gè)良好的社會(huì)指南，良好的政府應(yīng)完全基于固定的法律和實(shí)踐準(zhǔn)則。
在秦朝（公元前221-206），法家主義成為官方的國(guó)家政策，達(dá)到了其影響力的頂峰。后來(lái)的中國(guó)歷史學(xué)家對(duì)秦統(tǒng)治者的不良聲譽(yù)以及他們被指責(zé)的許多野蠻行為最終破壞了法家學(xué)校的尊重。
在周朝開始衰落之前，封建社會(huì)有兩種不同的行為準(zhǔn)則：一種規(guī)范貴族行為的不成文的守則和另一種適用于普通民眾的懲罰守則。統(tǒng)治者使用懲罰來(lái)確保他們的臣民服從。據(jù)信，法家的起源是負(fù)責(zé)管理這些行為準(zhǔn)則的部長(zhǎng)。
（或道家）
隨著周朝開始崩潰，有些人對(duì)統(tǒng)治者和社會(huì)本身的能力持懷疑態(tài)度，以結(jié)束日益增長(zhǎng)的混亂和恢復(fù)秩序，他們成為隱士和隱士，退出社會(huì)，過(guò)著簡(jiǎn)單的生活在孤獨(dú)中 一些學(xué)者認(rèn)為，這種逃避現(xiàn)實(shí)態(tài)度的分支導(dǎo)致了的發(fā)展。它通過(guò)關(guān)注個(gè)人生活而不是社會(huì)責(zé)任和靈性而不是世俗性，挑戰(zhàn)了許多儒家思想。事實(shí)上，儒家文本描述了許多情節(jié)，其中隱士會(huì)嘲弄孔子以及他在努力改善社會(huì)方面的無(wú)用努力（在隱士的觀點(diǎn)中）。道家的生活方式遵循簡(jiǎn)單，自發(fā)，不動(dòng)作或不活動(dòng)（讓大自然做她的工作）。
道家哲學(xué)以一個(gè)難以界定的概念為中心，即道（道）或道，由陳詠麟描述為“一個(gè)，是自然的，永恒的，自發(fā)的，無(wú)名的和難以描述的”。
這種傳統(tǒng)的頭號(hào)工作是老子（老子）或道德經(jīng)（道德經(jīng)），有時(shí)也譯為之路的經(jīng)典與德性。傳統(tǒng)將這一文本的創(chuàng)作歸功于老子孔子的老子，但今天的學(xué)者認(rèn)為這部作品有多位作者。
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