修“平常心”好不好？當(dāng)然好。難不難？也很難。佛家和道家都有自己的一套實(shí)際修行方法，戒定慧，明心見性，致虛極，守靜篤，等等。唯獨(dú)儒家的先圣們并沒有從經(jīng)典里面直接給出具體的操作方法，只給世人撂下“仁義”兩字，于是多少英雄豪杰在通往這兩字的路上被冠以“偽君子”的臭名。
儒家看似很好達(dá)到終極的理想世界，仁、義、禮、智、信，帶著這些東西上路就可以了，但其實(shí)非常難以修得到，所以一旦進(jìn)入實(shí)際內(nèi)圣之道，大多數(shù)人在半道就已經(jīng)開始找不到方向了，要么直接心念一轉(zhuǎn)，跨入“應(yīng)無(wú)所住”的大門，要么去探究更加宏大廣闊的“大道”。
實(shí)際上越是表面上看起來(lái)越“簡(jiǎn)單”的事物，越非常難以深入下去，就拿《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，所有人都能隨便背出里面的幾句話，而真到了將這些字句轉(zhuǎn)入到自己日常言行當(dāng)中的時(shí)候，大概所有人都只能啞巴吃黃連，好像被什么隱秘的力量控制住了自己，心頭那口氣遲遲出不來(lái)。
常聽聞?dòng)行W(xué)問(wèn)涵養(yǎng)深厚的人說(shuō)《易經(jīng)》看似非常深?yuàn)W，但一旦你真正專注進(jìn)去之后，卻發(fā)現(xiàn)里面闡述的東西非常簡(jiǎn)單易懂，而《論語(yǔ)》從文字層面看起來(lái)非常簡(jiǎn)易可行，可如果領(lǐng)悟到了其中的某一條主旨，順著這條線你越往里面深入，就越深不見底，簡(jiǎn)直無(wú)窮無(wú)盡，個(gè)中的“樂(lè)”趣只有真修實(shí)干的人，才有機(jī)緣體會(huì)得到。
佛為心，道為骨，儒為表，越表面上的東西你越難控制。就像面前有一條泥濘之路，要抵達(dá)彼岸的話，三家都有自己的方法。佛家直接坐著飛機(jī)飛過(guò)去了，不染一塵。道家是開著車過(guò)去的，雖時(shí)有染污泥，但也走得還算痛快。而儒家是笨辦法，挽起褲腳走著路過(guò)去的，腳上拖泥帶水，舉步維艱。
前兩家因?yàn)樽罱K所到達(dá)的地方與俗世俗情沒有過(guò)多瓜葛，不談“命運(yùn)”，恬靜自然，無(wú)物無(wú)我。所以只要涉及到了“命運(yùn)”兩字，必然是俗世間里面的磨練，必須要想方設(shè)法真槍實(shí)彈地在命運(yùn)的輪盤上下一番苦工夫，才談得上真正意義上的改變命運(yùn)。
改變命運(yùn)，其本質(zhì)就是改變命數(shù)，命數(shù)又包含定數(shù)和變數(shù)，定數(shù)改不了，那么就在變數(shù)上動(dòng)手腳。變數(shù)也是氣數(shù)，我們常聽到說(shuō)某個(gè)人的“氣數(shù)”已盡，意味著這個(gè)人的變數(shù)對(duì)他起不了任何作用，他的生命體征已經(jīng)回天乏力了。
心平氣和，你想想如果一個(gè)人的“氣”始終處于毫無(wú)波動(dòng)的平靜狀態(tài)，沒有多余的力量能夠使出來(lái)，拿什么推進(jìn)命運(yùn)的輪盤，氣數(shù)的輪盤不轉(zhuǎn)，怎么改命？就像袁了凡在還沒有遇見云谷禪師之前，他的內(nèi)心里面已經(jīng)歸于“平常”狀態(tài)了，周圍一切事物對(duì)他來(lái)說(shuō)可有可無(wú)，反正自己是跟著定數(shù)走的，想再多也沒用。
換句話說(shuō)，這就是當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中很流行的“佛系”人生，沒有任何斗志，過(guò)一天算一天。
事實(shí)上入世是有一定的法門的，修身、齊家、定國(guó)、平天下，順著這個(gè)路子走就能走到圓滿的結(jié)局，概括為四個(gè)字叫“克己復(fù)禮”，難就難在第一步“克己”和“修身”。
修身在于正心，正心在于誠(chéng)意，后面還有格物致知，這樣一來(lái)，真刀真槍地實(shí)干落腳點(diǎn)已經(jīng)出來(lái)了，那就是“格物”。從你周圍一切能夠被你所感知所觸摸得到的事事物物上面，一心不二地進(jìn)行“即物窮理”，將萬(wàn)事萬(wàn)物都推到它們各自應(yīng)該所處的位置上，就是“格物”。
說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，按照現(xiàn)代的科技手段，把實(shí)體物質(zhì)拿過(guò)來(lái)仔細(xì)觀察研究，然后將它們的價(jià)值屬性無(wú)限放大出來(lái)。這是“格物”嗎？當(dāng)然不是。這種格物方法，回不到生命的源頭，離開了生命而空談改命，徒勞無(wú)功。
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