惠山茶會(huì)圖，明代， 文徵明作 ，縱21.9cm，橫67cm
什么是玄學(xué)
文：吳怡 節(jié)選自：《中國(guó)哲學(xué)史》
漢代的四百多年間，雖然思想的發(fā)展，有四層轉(zhuǎn)折，但就整個(gè)學(xué)術(shù)上的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，是以儒家的經(jīng)學(xué)為主。可是到了魏晉南北朝時(shí)期，卻由訓(xùn)詁注疏的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樘摕o(wú)空靈的玄學(xué)。
玄學(xué)可以說(shuō)是魏晉南北朝學(xué)術(shù)上的特色。玄學(xué)是以《周易》《老子》《莊子》的所謂“三玄”為主，做形而上思想方面的探討。
以玄學(xué)兩字來(lái)看，這個(gè)“玄”字，在先秦儒家經(jīng)典中，根本沒(méi)有哲學(xué)的地位。如《論語(yǔ)》中僅出現(xiàn)了兩次：“羔裘玄冠不以吊?！?/span>(《鄉(xiāng)黨》)“敢用玄牡?！?/span>(《堯曰》）《孟子》中也只出現(xiàn)兩次：“篚厥玄黃……其君子實(shí)玄黃于篚以迎其君子?！?/span>(《滕文公下》)這些都是指的赤黑色，而沒(méi)有哲學(xué)的意義。
可是在道家的書中，這個(gè)玄字的地位非常重要，如《老子》屢言“玄之又玄”“玄妙微通”,《莊子》則屢言“玄天”“玄德”“玄圣”“玄同”“玄冥”“玄古”“玄珠”。所以就先秦儒家的基本精神來(lái)說(shuō)，儒家是不談玄的，這個(gè)玄字乃是道家的術(shù)語(yǔ)。
到了漢代的儒家，由于摻入了道家和陰陽(yáng)五行的思想，才離開(kāi)了儒家的平實(shí)面，而走入玄思之途。如揚(yáng)雄在《太玄賦》中便說(shuō)：“觀《大易》之損益兮，覽老氏之倚伏。”
不過(guò)漢代學(xué)者的玄，和魏晉學(xué)者的所謂玄學(xué)不同。漢代學(xué)者只是因?yàn)樗麄儼选兑捉?jīng)》和陰陽(yáng)五行混合起來(lái)，談?dòng)钪嫒松兓奶斓?，由于這一套學(xué)問(wèn)越出了孔孟的為學(xué)方向，所以他們稱之為玄，以表示玄遠(yuǎn)的意思。至于魏晉的玄學(xué)卻是把《易經(jīng)》和老莊的思想混合，而就本體上作玄妙之談。玄而稱為一種學(xué)，也是魏晉時(shí)期特有的術(shù)語(yǔ)，如《晉書·陸云傳》中便說(shuō)他：“初無(wú)玄學(xué)?！?/span>
魏晉學(xué)者在玄學(xué)方面的表現(xiàn)，都是就三玄來(lái)作注和論。譬如在注的方面，有王弼的《周易(六十四卦)注》(《系辭》為韓康伯所注)、《老子注》，向秀和郭象的《莊子注》。在論的方面，有鐘會(huì)的《易無(wú)互體論》(已亡佚)，阮籍的《通易論》《通老論》《達(dá)莊論》，何晏的《老子道德二論》(已亡佚)，孫盛的《易象妙于見(jiàn)形論》(已亡佚)《老聃非大賢論》，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》，殷浩的《易象論》(殘缺)，王坦之的《廢莊諭》(已亡佚)，裴的《崇有論》，支遁的《逍遙論》(殘缺)等，這些可說(shuō)是魏晉學(xué)者在玄學(xué)方面主要的作品。
再就清談來(lái)說(shuō)，本是指一種優(yōu)雅而不落現(xiàn)實(shí)的談?wù)?。?dāng)然這種談?wù)摬⒉幌抻谖簳x。但這一名詞的運(yùn)用，卻是因談玄而起。也就是說(shuō)清談和玄學(xué)是不可分的。清談的內(nèi)容都是掇拾玄學(xué)上的一些玄理，如《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》上所說(shuō):
舊云王丞相(導(dǎo))過(guò)江左，止道聲無(wú)哀樂(lè)、養(yǎng)生、言盡意三理而已。然宛轉(zhuǎn)關(guān)生，無(wú)所不入。
這種純理的談?wù)?，有時(shí)是兩人的促膝而談，有時(shí)是集體參加，有裁判，而且是互換主題的辯論會(huì)。談?wù)摰牡胤?，不限于書房、客廳，甚至在宴席上、寺廟內(nèi)。參加的人物，不限于學(xué)者、名士，甚至政府官員、寺廟僧侶?？梢?jiàn)這種清談在當(dāng)時(shí)的風(fēng)靡一代。
我們把玄學(xué)限于魏晉，把玄學(xué)和清談結(jié)合，這是為了對(duì)魏晉玄學(xué)有一個(gè)基本的了解。因?yàn)楝F(xiàn)代有許多學(xué)者，往往把玄學(xué)解作哲學(xué)，如熊十力在所著《新唯識(shí)論》中便自稱其學(xué)為玄學(xué)，而當(dāng)時(shí)的科學(xué)與玄學(xué)的筆戰(zhàn)，也把中國(guó)的哲學(xué)當(dāng)作玄學(xué)。
還有些學(xué)者把玄學(xué)當(dāng)作形而上學(xué)，這都是不甚妥貼的。我們可以稱儒家、道家和佛家的思想為哲學(xué)，但卻不能稱之為儒家、道家和佛家的玄學(xué)；我們也可以稱儒家的道學(xué)為形而上學(xué)，但絕不能稱它為儒家的玄學(xué)；我們也可以稱佛家的性體思想為佛家的形而上學(xué)，但不能稱之為佛家的玄學(xué)。甚至老子和莊子的思想都有這個(gè)玄味十足的玄字，如果我們說(shuō)老子和莊子的形上思想，那是就老子和莊子思想本身來(lái)說(shuō)的；如果我們說(shuō)老子和莊子的玄學(xué)，那便不是老子和莊子本身的思想，而是指魏晉學(xué)者對(duì)老子和莊子思想的研究了。
為什么如此，因?yàn)橐豢凵狭诵W(xué)兩字，便意味著和現(xiàn)實(shí)人生離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的那種感覺(jué)。事實(shí)上，總使人聯(lián)想到魏晉學(xué)者們所醉心的那套學(xué)問(wèn)。所以我們把玄學(xué)限于魏晉，把玄學(xué)和清談結(jié)合。這是還玄學(xué)一個(gè)本來(lái)面目。這就像我們可以稱宋明的儒學(xué)為理學(xué)，但卻不能把理學(xué)兩字，用之于先秦的儒家。
金陵圖，清代, 清乾隆執(zhí)政晚期先后命宮廷畫師謝遂、楊大章、馮寧仿繪宋院本《金陵圖》
玄學(xué)思想形成的原因
1.政治社會(huì)的不安
自漢末以來(lái)，由于政治紛亂，民生痛苦帶來(lái)了種種問(wèn)題。
譬如：一方面，由于漢末宦官的專權(quán)，軍閥的割據(jù)，而致董卓、曹操舉兵，三國(guó)形成。接著是司馬炎篡位，賈后之亂，八王之亂，加以北方胡族入侵，懷愍二帝被俘，西晉亡。最后王敦、桓玄造反，東晉亡。這是一連串的政治紛爭(zhēng)，也是一連串的大屠殺。
另一方面，漢末以來(lái)，官商勾結(jié)，土地私有，貨幣貶值，再加上戰(zhàn)亂頻仍，使得農(nóng)民暴動(dòng)時(shí)起?；傅蹠r(shí)，有陳留、李堅(jiān)稱帝，太山、公孫舉進(jìn)兵青、徐、兗三州，以及各地的農(nóng)民時(shí)起暴動(dòng)。到了靈帝，各地方的勢(shì)力，合成了黃巾之亂，使得社會(huì)陷于一片混亂。到了魏晉，再加上饑荒、瘟疫，使得民不聊生。據(jù)統(tǒng)計(jì)從漢桓帝永壽三年到晉武帝太康元年的一百二十年間，中國(guó)人口由五千六百多萬(wàn)減少到一千六百多萬(wàn)。由此可見(jiàn)社會(huì)凄慘的情形了。
在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的環(huán)境下，學(xué)術(shù)自然無(wú)法正常的發(fā)展。
東漢宦官得勢(shì)，如單超、侯覽、曹節(jié)、張讓等，都位列公侯，無(wú)所不為。
讀書人起來(lái)反抗，而形成了黨錮之禍?；傅垩屿渚拍辏`帝建寧二年的兩次黨禍，前后共殺了知識(shí)分子九百多人，更株連到他們的親戚朋友，不知其數(shù)。這是繼秦始皇的焚書坑儒之后，大規(guī)模的公開(kāi)殺害知識(shí)分子。使得當(dāng)時(shí)的郭泰、袁閎、申屠蟠之流都遠(yuǎn)遁山林，而被譽(yù)為高士。到了魏晉時(shí)期，軍閥當(dāng)權(quán)，更有意地推殘知識(shí)分子，如孔融、楊修、丁儀、丁，死于魏；何晏、鄧飏、李豐、夏候玄、許充、嵇康、呂安、鐘會(huì)、鄧艾等為司馬懿、司馬師、司馬昭一家所殺；裴、張華、歐陽(yáng)建、潘岳等為趙王倫所殺；陸機(jī)、陸云等為成都王所殺。這是軍閥動(dòng)輒殺害知識(shí)分子的一面。
另一面，曹操更有意的破壞讀書人的氣節(jié)。他曾頒布了一封《求賢令》說(shuō)：
若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世?今天下得無(wú)有被褐懷玉而釣于渭濱者乎?又得無(wú)盜嫂受金而未過(guò)無(wú)知者乎?二三子其佐明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之。(《三國(guó)志·魏書·武帝》)
像這種公開(kāi)標(biāo)榜唯才是舉，而不管“盜嫂受金”的污行，可說(shuō)是對(duì)知識(shí)分子人格的一大侮辱，所以當(dāng)時(shí)有氣節(jié)的人士只有茍全性命而避世了。
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