接上篇：現(xiàn)代時(shí)期1。
改開前后，大陸對算命活動逐漸放開，命理學(xué)研究也不再是一個(gè)禁區(qū)，相關(guān)著作慢慢多了起來，并具有明顯的不同于港臺作品的特色。
（1）洪丕謨《中國古代算命術(shù)》
二十世紀(jì)八十年代末，洪丕謨、姜玉珍著的《中國古代算命術(shù)》一書，是大陸自特殊時(shí)期后出現(xiàn)的第一本介紹命理學(xué)的著作。這本書幾乎是專業(yè)學(xué)術(shù)界研究命理學(xué)的必讀之書。
洪丕謨先從事中醫(yī)臨床，后從事文化事業(yè)，在大學(xué)語文教研室執(zhí)教，對中醫(yī)、書法、古籍等，都有很深的研究。他一生筆耕不輟，書法、詩詞、命理、風(fēng)水等相關(guān)著作有百種之多，對中國傳統(tǒng)文化的繼承和傳播，發(fā)揮了重要的作用。
洪先生在《中國古代算命術(shù)》的序言中指出：
作為一種民俗文化，一種學(xué)術(shù)課題，我們對此自有批判性研究的必要。可以這樣說，不了解我國傳統(tǒng)的命理文化，就不可能真正了解我國古代的民俗，真正讀懂讀通我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)學(xué)術(shù)名著。
這種表述，符合當(dāng)時(shí)主流的社會價(jià)值觀。此書比較系統(tǒng)地介紹了“四柱算命”的基礎(chǔ)理論和一些具體方法。在九十年代，國內(nèi)許多人都是讀此書而學(xué)習(xí)算八字的?！吨袊糯忝g(shù)》起到了某種“啟蒙”的作用，出版后多次增補(bǔ)重版，可見其影響之大。
（2）邵偉華《四柱預(yù)測學(xué)》
邵先生在內(nèi)陸的命理學(xué)界影響很大，命理學(xué)、易學(xué)的商業(yè)化方面很成功，基本上內(nèi)陸專業(yè)從事八字命理職業(yè)的人都聽說過他的名字。
1993年邵偉華出版了《四柱預(yù)測學(xué)》、《四柱預(yù)測例題剖析》等書。他在書中將八字命理歸為《周易》系統(tǒng)，認(rèn)為“四柱預(yù)測學(xué)是在《周易》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的信息預(yù)測科學(xué)上的一個(gè)分支”，“四柱預(yù)測學(xué)是我國古代勞動人民在信息預(yù)測科學(xué)上的又一重大發(fā)明”。因此八字命理學(xué)作為信息預(yù)測科學(xué)的一個(gè)分支，自然就脫掉了“迷信”的帽子，可以跨進(jìn)莊嚴(yán)的“科學(xué)”的殿堂了。這是在特定環(huán)境下，為八字命理的研究爭取“合法”的地位。雖然回顧命理學(xué)的發(fā)展歷史，《周易》和命理學(xué)基本不沾邊，現(xiàn)代很多人卻把它們混為一談，或許與邵偉華先生有關(guān)系。
《四柱預(yù)測學(xué)》一書的特點(diǎn)是“突出應(yīng)用，改變了古代重格局、重理論和結(jié)論式的預(yù)測方法”，而“根據(jù)四柱中的信息，把人們想知道的有關(guān)命運(yùn)方面的信息列了十一個(gè)專題，在每個(gè)專題中都列出吉兇兩方面的信息斷詞，然后一事一測，一事一斷，有理論，有實(shí)踐，有事例，有方法，有結(jié)論，有依據(jù)”。這種“一事一斷”的特點(diǎn)，直接影響了以后大陸命理作品的寫作程式。“一事一斷”接近傳統(tǒng)“江湖派”論命的方式，也與臺灣陳柏諭在《四柱八字闡微與實(shí)務(wù)》書中表達(dá)的滿足客戶對事件的預(yù)測這個(gè)需求類似。
（3）多學(xué)科研究和探索。
隨著越來越多接受現(xiàn)代教育的高學(xué)歷知識分子進(jìn)入命理學(xué)的學(xué)習(xí)和研究中來，命理學(xué)受到了科學(xué)思想和科學(xué)方法的影響，從而出現(xiàn)了多學(xué)科的研究和探索。
這其中的一大突破就是命理學(xué)和心理學(xué)的結(jié)合。上篇介紹的民國時(shí)期潘子端把命理結(jié)合精神分析學(xué)派、何建忠的“心系學(xué)”僅僅是一個(gè)開端，當(dāng)前把命理學(xué)和心理學(xué)的結(jié)合已經(jīng)更為廣泛。
有學(xué)者根據(jù)命局，論命主的性格特征、行為模式、人際關(guān)系、婚姻家庭模式、親子關(guān)系、職場、企業(yè)運(yùn)營模式等等既部分從屬于心理學(xué)，又超越傳統(tǒng)心理學(xué)的范疇。他們研究的方法，重視五行本義和結(jié)構(gòu)關(guān)系本義，重視與生活的對應(yīng)，重視生活觀察和總結(jié)。他們重新定義語言，不教條主義，不因循守舊，摒棄了過去江湖人士令人厭煩的話術(shù)。他們研究的目的，并非傳統(tǒng)命理的趨吉避兇，他們不認(rèn)為人的命運(yùn)生而確定，希望通過認(rèn)識命局去認(rèn)識人的規(guī)律，找到改變的切入點(diǎn)，進(jìn)而改變?nèi)松Ｋ麄兛磥?，算?zhǔn)未來意義不大，改變那個(gè)不好的結(jié)果，獲得更大人生成就才是目標(biāo)。
本人曾參與過此方向的課程，課程認(rèn)為命運(yùn)有確定性的一面之外，有可主動改變的一面，應(yīng)在確定性中尋找改變的空間。比如有些結(jié)構(gòu)是人無知無覺去做的，如果有害，則應(yīng)帶著覺知，主動改變。有些結(jié)構(gòu)具備陰陽兩面性，應(yīng)提升自我修養(yǎng)，增加陽性的，抑制陰性的，等等。這個(gè)角度確實(shí)很有啟發(fā)，也有一定幫助，許多對傳統(tǒng)命理不感興趣的人，積極學(xué)習(xí)此課程，并在生活中實(shí)踐。目前看來在人際關(guān)系中的改善最為明顯。但這個(gè)方向暫未有公開的專著和成果展示，需要更多的深入研究和實(shí)踐驗(yàn)證。如果真能形成系統(tǒng)性的成果，倒是兩千年來命理學(xué)的重大突破，是命理跨學(xué)科研究對人類的重大貢獻(xiàn)。
（4）商業(yè)化傳播和應(yīng)用。
2000年代前后出版的命理學(xué)書籍越來越多，但大多是為了商業(yè)化傳播的需要，作為商業(yè)課程的講義，并非著書立說公開自己的創(chuàng)見。這些書籍里面往往把古代多個(gè)方向的學(xué)問融合在一起，本質(zhì)上超越古人的認(rèn)識很少。比如把易經(jīng)和傳統(tǒng)命理混合，把命理和風(fēng)水混合，包裝成一個(gè)新的學(xué)問，招攬學(xué)員，收取高昂學(xué)費(fèi)。各種命理為主題的書籍，本質(zhì)上還是一種商業(yè)化的需要，尚未形成得到廣泛認(rèn)同的突破。
與此同時(shí)，算命的商業(yè)化也日益火爆。一些從業(yè)者開班授課，建立影響力，打造“大師”人設(shè)，然后對問事者收取高昂的個(gè)案費(fèi)。有很多人把算命和星座、塔羅牌等結(jié)合起來，或從事一對一的咨詢工作，或轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)上吸粉成命理大V，有些還發(fā)展出專業(yè)算命的大網(wǎng)站，吸引風(fēng)險(xiǎn)投資。還有把傳統(tǒng)命理的規(guī)則用編程語言實(shí)現(xiàn)，客戶輸入出生時(shí)間，點(diǎn)幾下即得到一個(gè)算命的報(bào)告，算命高度程序化、自動化。
這些商業(yè)化的行為，有些能給客戶一種心理安慰，有些還能起到類似心理治療的作用。但普遍來說，求財(cái)是最主要的，比如算命的同時(shí)再推銷各種價(jià)格虛高的風(fēng)水用品。
從理論水平來說，很大一部分從業(yè)者學(xué)習(xí)了一些淺顯的命理知識，結(jié)合江湖話術(shù)，即開張營業(yè)，精通傳統(tǒng)命理且能融會貫通的不多。他們喜歡用格局理論，因?yàn)榉奖憧焖賹W(xué)習(xí)和應(yīng)用。他們大部分人的實(shí)踐，對命理學(xué)理論體系的發(fā)展基本沒有幫助，反而像過去招搖撞騙的江湖術(shù)士那樣，讓命理學(xué)的口碑一降再降。甚至還有以算命為名，實(shí)行網(wǎng)絡(luò)詐騙的。這類命理從業(yè)者越多，影響越廣，帶來的問題也就遠(yuǎn)超過去街頭巷尾的算命了，是個(gè)值得警惕的問題。
總而言之，命理學(xué)繁榮的商業(yè)化活動擴(kuò)大了傳統(tǒng)命理的影響力，吸引了更多重視科學(xué)和實(shí)證的高級知識分子加入研究，短期內(nèi)會帶來了魚龍混雜的局面，但長遠(yuǎn)來說對命理學(xué)的發(fā)展不無裨益。假以時(shí)日，命理學(xué)或許能像西方煉金術(shù)孕育出化學(xué)那樣，孕育出一門新的科學(xué)來。
