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或曰：“以德報(bào)怨，何如？”

子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/span>

       ——《憲問(wèn)篇》第三十四章

有人問(wèn)孔子：“用一個(gè)人的品德去回報(bào)對(duì)別人的怨恨，怎么樣？”孔子回答說(shuō)：“那你看看他是用什么來(lái)回報(bào)我的品德的？對(duì)待怨恨的事情，用正直來(lái)回報(bào)。對(duì)待別人的品德，我也用自己的品德來(lái)回報(bào)?！?/span>

解讀：

上一章講到了千里馬的“德”，也就是映射了孔子的“德”。就是說(shuō)，孔子借千里馬的說(shuō)法，表達(dá)衡量一個(gè)人要看其品德的觀點(diǎn)。本章提到了“怨”，就是一個(gè)人所遇到的令人怨恨的事情?？鬃泳陀龅搅?，并且在他的人生經(jīng)歷中有很多次。這一次是前面的那個(gè)叫微生畝的家伙，當(dāng)著孔子的面，毫不留情地奚落，你孔丘就是個(gè)靠著耍嘴皮子到處對(duì)付別人的人?？鬃拥幕卮鹨膊豢蜌?，這是我的老毛病了，我就是這么個(gè)人。盡管如此，孔子還是做了進(jìn)一步解釋，就是上一章的意思，說(shuō)看一個(gè)人應(yīng)該先衡量這個(gè)人的品質(zhì)。

孔子這樣說(shuō)了，還是有人不服氣，就是本章的“或人”。這個(gè)“或人”到底是誰(shuí)不重要，應(yīng)該是在上面兩章的內(nèi)容中，在對(duì)話現(xiàn)場(chǎng)的人。后人拿“以德報(bào)怨”這句話，因?yàn)樵凇独献印分杏小按笮《嗌?，?bào)怨以德”，便認(rèn)為是老子的弟子來(lái)問(wèn)的，這個(gè)猜測(cè)不靠譜?！盎颉比巳绱藛?wèn)，是從孔子的回答中聽(tīng)出了“怨”，才這樣繼續(xù)問(wèn)孔子的。

或曰：“以德報(bào)怨，何如？”本章的有人問(wèn)孔子有特定的場(chǎng)景，特定的原因。說(shuō)到怨恨，孔子作為圣人，心中是沒(méi)有怨恨的。因?yàn)槭腔卮饎e人的話，在他人看來(lái)，孔子的回答之語(yǔ)是心中有怨恨的。所以拿這句話來(lái)問(wèn)?！独献印返诹掠小按笮《嗌?，報(bào)怨以德”。意思是，事物的“大小”與“多少”，都是陰陽(yáng)的變化來(lái)制約的?！按笮　迸c“多少”怎么來(lái)的？是從我們不能衡量“大小”和“多少”的“道”中生出來(lái)的。道生一，所有的一切都是從“道”中生出來(lái)的，生出來(lái)以后就成為“一”，“一”就是“德”。所以，天地間一切可以能知見(jiàn)的東西，都在“德”的范圍之內(nèi)。人與人之間的恩怨也是如此。怨恨也有“大小”和“多少”的分別，回應(yīng)怨恨的不變法則就是“德”。為什么？因?yàn)橹挥小暗隆迸c“道”相通，怨恨與“道”不相通。

《老子》中的“報(bào)怨以德”和本章的“以德報(bào)怨”是一個(gè)含義嗎？我認(rèn)為其含義并不相同。不同的語(yǔ)境，同一句話當(dāng)然不一樣的含義。在先秦諸家的典籍中，有很多話是當(dāng)時(shí)的流行語(yǔ)，也就是說(shuō)“報(bào)怨以德”未必是老子，也未必是孔子先提出來(lái)的。在《論語(yǔ)》中連孔子的話中也有引用當(dāng)時(shí)的成語(yǔ)?！盎蛉恕睘槭裁催@樣問(wèn)呢？他是對(duì)前文孔子的回答不理解，甚至不滿，說(shuō)“用一個(gè)人的品德去回報(bào)對(duì)別人的怨恨，怎么樣？”他說(shuō)這話的意思說(shuō)，你還用千里馬的品德來(lái)比喻自己，你看看你是怎么回答微生畝的。這一章所講的“德”不做“道德”解，和上一章的“德”是同一個(gè)意思。所以，這人是含沙射影的拿大道理來(lái)質(zhì)問(wèn)孔子。

子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”孔子先反問(wèn)了一句，“何以報(bào)德？”何，什么。以，用。報(bào)，回報(bào)。德，品德?？鬃臃磫?wèn)道：“那你看看他是用什么來(lái)回報(bào)我的品德的？”所以呀，《論語(yǔ)》不是為了講道理而講道理的，離開(kāi)了對(duì)話的場(chǎng)景，我們就把內(nèi)容理解偏了。接下來(lái)孔子說(shuō)出了他做人的原則。對(duì)待怨恨的事情，用正直來(lái)回報(bào)。對(duì)待別人的品德，我也用自己的品德來(lái)回報(bào)。“以直報(bào)怨”，從此也就成了儒家對(duì)待怨恨的態(tài)度?？鬃邮浅珜?dǎo)做人要正直的。我們要明白這個(gè)“直”，并不是以牙還牙，你怎么對(duì)待我，我就怎么對(duì)待你。正直，不是一種傷害，而是正確的符合大道的解決辦法。就是說(shuō)，你有什么病，我就用什么藥來(lái)醫(yī)治你。我們讀完整部《論語(yǔ)》，會(huì)看到孔子是多么的正直。這種性格恰恰是中華民族文化人格的一部分。后人把學(xué)儒的人描述成唯唯諾諾的所謂謙謙君子，既不符合儒家的君子之道，也不符合做人的正直標(biāo)準(zhǔn)。尤其是當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人，只要說(shuō)話正直一些，馬上就會(huì)有人站出來(lái)，一看你就是假的，哪里像個(gè)謙謙君子。顯然，這種只要求別人，不要求自己，僅僅是作為對(duì)學(xué)儒之人攻擊的一種手段而已。對(duì)于人該怎么正直地活人，《雍也篇》第十九章有，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！笨鬃诱f(shuō)：“生于天地間最高貴的人，其活著靠得就是正直。不正直的人，雖然也活著，他的人生只是僥幸逃脫罪責(zé)或者免死?！?/span>

每個(gè)人心中都是有怨恨的，如何對(duì)待怨恨的人和事情，儒、釋、道三家又不相同，儒家“以直報(bào)怨”，佛教“以忍報(bào)怨”，道家“以德報(bào)怨”。雖然都是講面對(duì)怨恨，而其所用的方法，都是站在各自的道德標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)問(wèn)體系的前提下來(lái)說(shuō)的。遇到的怨恨是一樣的，所采取的方法不同。其實(shí)，孔子在這一章回答“或人”的話，對(duì)方還是沒(méi)有聽(tīng)懂。接下來(lái)一章，孔子說(shuō)沒(méi)有人懂得自己。