的時候，我蒙圈了！！what？！不仁？！太可怕了！還以百姓為芻狗？！狗，可是我們罵人的言語，比如：你是狗！豬狗不如等。——因為反差實在太過劇烈，所以，難以相信到令我相信：一定是我哪里理解錯了。萬幸，沒有因為接近而一下子否認之。不過，那時候做的是反復查尋“什么是芻狗”，企圖想用某種芻狗的解釋，將老子所說的“天地不仁”塞進我的道德標準里來糊弄過去。可惜，芻狗就是祭祀用的草扎的狗，深入的含義我也沒找到。——想將老子那套融進我的理解范疇里，我失敗了！我解釋不通，不能理解，為何“天地不仁，將萬物都當成草扎的狗？”我也不明白，為什么圣人“將百姓當成草扎的狗？！”——還好我失敗了，自圓其說，只是不懈地原地踏步而已。而老子，要的是，我們走向他、他那“道可道，非常道”的無限的領(lǐng)域。而不是，我們將老子，拉入我們的價值觀，在有限的池塘里濺起一朵浪花水而已。我們?nèi)菀滓宰约旱目捶▉泶Ф人怂傅暮x。這一點，因為時空的擴大，能讓我們看的更加清晰。比如，這里老子說的“天地不仁”，我之前是認為是“不仁”，是“無情無義”——這就是我自己的認為，或者叫做“成見”。老子的《道德經(jīng)》至今2500多年，那時候的文字距離現(xiàn)在，文字所代表的的含義發(fā)生了變化，甚至有些演繹成完全相反的含義。但是《道德經(jīng)》本身指向一個非常完整的有機體，所以，文字的含義哪怕發(fā)生一些變化，它本身有類似互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)交互時候的糾錯的功能。那么，放下我們心中的認為，什么是“天地不仁，圣人不仁”？以經(jīng)典釋義經(jīng)典，老子從另外一個角度來描述他想描述的東西的時候，很好的解釋了什么叫做“天地不仁”（不是老子思維縝密，而是，那本身就是一體之故）失道而后德，失德而后仁
失仁而后義，失義而后禮
“不仁”非指無情無義！而是追根溯源，退“仁”還“德”，趨向“德”，更是直指“道”；又因為，道可道，非常道。所以，用“不是**”的方式，來否定你心中抱持的信念，即否定“你現(xiàn)有的成見”，來企圖給我們指出方向，讓我們看到，那永恒如是、卻無法描述的“道”；天地不偏愛，天下萬物，一視同仁
天地不因?qū)ο蠖?，她永恒如是，如如不?/span>
壯大或微小，崇高或卑微，美善或粗鄙，黑暗或光明，在她面前，都是一樣的；一樣的支持，一樣的愛護；
圣人不偏愛，每一個人，每一件事
不批判，不否定，連贊美、喜愛，都略去了
每一個人，每一件事，他都像陽光播撒大地，不厚此薄彼；
就像清風吹拂每個人的臉龐，丑的，美的，善的，惡的，壞的，好的，尊貴的，卑微的……圣人不偏愛
圣人不偏愛
因為，他都自然地熱愛
天地不仁，圣人不仁
如如不動
以萬物為芻狗
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