讓·雅克·盧梭，1712年生于日內(nèi)瓦，畢生都以自己生為一個“日內(nèi)瓦公民”而驕傲，因為日內(nèi)瓦是共和國！他是一個愛自己勝過愛一切的人，是一個為了自由而奔波的人，一直都保持著自己生活、情感、思想的自由，不允許任何人侵犯到他的自由！他認為：自由和平等是人類的自然本性，是天賦的人權(quán)。由于他的生活經(jīng)歷，他觀察到的社會是建立在財產(chǎn)不平等的基礎(chǔ)上的，認為貴族階級的奢華生活是以貧苦人民的痛苦為代價的，文化和法律都是為貴族階級服務(wù)的。
盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是應法國第戎科學院的征文而寫的論文。為了構(gòu)思這篇論文，他特地在圣日耳曼森林冥想了七八天，關(guān)于原始人在森林中自由閑散的生活和文明人的各種痛苦的對比，就是這時思考的結(jié)果。本論文的主題是：“在事物發(fā)展的進程中，權(quán)利何時取代了暴力，自然在何時讓位于法律，并且說明在經(jīng)歷了怎樣的一系列奇跡之后，強者甘心為弱者服務(wù)，而人們甘心放棄已有的幸福去追求空想的安寧?！北緯譃閮刹糠郑谝徊糠衷敿毷稣f了自然狀態(tài)和人類從自然狀態(tài)到“文明社會”的過渡；第二部分論述了“文明社會”中人類不平等的發(fā)展階段。最終論證且得出的結(jié)論是：人類的進步史也就是人類的墮落史；而私有制的確立，是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
這本書中給我印象深刻的兩部分是關(guān)于不平等的論述和對原始人與文明人的比較：
他提出：“私有制是社會罪惡的根源”！人類的不平等是隨著私有制的產(chǎn)生而形成的，是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上的。盧梭認為自然狀態(tài)下人人生而平等，他把自然看成是一個實實在在的存在物，是一切靈感、靈魂的來源，是人類的造物主，并且賦予人類自由平等的權(quán)利。人類過著離群索居的生活，在這種狀態(tài)中，沒有任何的社會聯(lián)系，沒有語言、沒有工作、沒有戰(zhàn)爭、沒有住所、沒有家庭生活，人與人之間沒有相互爭奪的本性，只有同情同類和保護自己的天性，大家都在平和的獨自生活著。但是人類與動物最大的不同就是人生社會性的動物，有很強的自我完善能力，人類會通過勞動，克服一些阻礙，開始思索、發(fā)展、創(chuàng)造，增加了人與人之間的交流與溝通，于是有了社會文明的進步，與此同時也伴隨著欲望、爭斗、虛榮以及等級觀念的出現(xiàn)即不平等的產(chǎn)生，隨著私有制的產(chǎn)生，人類也就失去了自由平等的天賦權(quán)利，然而當這種不平等發(fā)展到專制統(tǒng)治的高潮的時候也就意味著人類開始呼喚平等了，但是只有通過暴力革命推翻封建專制的絕對統(tǒng)治，才能實現(xiàn)具有新內(nèi)容新思想的“更高級的社會契約的平等”。
他在此書中還有一個重要論點就是“原始人是善良的”，認為他們有看到同類遇難時的痛苦和同情的感情，而這種同情心是以“做對自己有利的事，盡量不要傷害別人”的自然的至善之言引導人們的，他們沒有太多的思考，他們不會想到用更崇高的理性正義的箴言“你希望別人怎樣對你，你就怎樣對別人”來引導他們。原始人沒有所謂的“仁智禮義廉恥”、“喜怒哀樂悲苦”、“酸甜苦辣咸”的觀念，淳樸寡欲、和平相處，而且有著同情心的良好約束，他們關(guān)注的只是在危險時刻來臨時保護好自己，而絲毫不想傷害到別人。把原始人與文明人的區(qū)別貫徹于始終，對社會的進步做出了解釋，同時也闡述了在人類社會進步的同時文明遭遇到的一些尷尬，如爭斗、利益、欲望、虛榮、貪婪等丑陋的行為，人類在進步的同時也在墮落，但是他主張的不是讓文明回歸到原始社會的那種自然狀態(tài)，而是我們在尋求文明進步的同時能更多的避免墮落，能有更加崇高的理性的正義的箴言來引導人類??！
此書著重是論述對不平等的認識：
盧梭認為人類中間存在著兩種不平等，一種是由于自然造成的自然或者生理上的不平等，如年齡、健康狀況、體制強弱或心智上的差異；一種是依靠特定的制度安排而形成的精神或者政治上的不平等，即強者與弱者，或者富人與窮人的差異。
不平等的發(fā)展則經(jīng)歷了三個階段：第一階段是隨著私有制的產(chǎn)生，社會也隨之形成且有了富人與窮人的差別，富人為了擴大自己的財富而搶奪窮人的財產(chǎn)，而窮人為了生存不得不與富人展開爭斗，于是形成了兩個階層的對立；第二階段就是在這種對立中尋求協(xié)調(diào)時，富人哄騙窮人訂立社會契約，用所謂的法律來保護富人欺詐窮人的權(quán)利，從政治上和法律上確立了富人對窮人的統(tǒng)治；第三階段是暴君政治的出現(xiàn)，在權(quán)利極度膨脹后，就出現(xiàn)了君主的專制統(tǒng)治，除了最高的君主外，臣民在形式上一律平等，都是君主的奴隸，君主就是法律，嚴重的踐踏了法律和人民的尊嚴，于是人民不得不集合起來用暴力推翻他。
盧梭對于不平等的起源和發(fā)展的認識是一針見血的，而且包含著豐富的辯證法思想：三個階段是相互聯(lián)系的，下一個階段總是在前一個階段的基礎(chǔ)上發(fā)展來的，他們不能孤立的存在；社會的發(fā)展有其兩面性，既看到進步的一面，也分析到了墮落的發(fā)展，人類社會是對立統(tǒng)一中發(fā)展的產(chǎn)物；而為了解決這種不平等的現(xiàn)象，盧梭認為應該訂立“社會契約”，由自然的平等到社會的不平等，然后在發(fā)展到社會的平等，這樣的循環(huán)往復就是社會發(fā)展的線索和前進的動力！
我個人最喜愛的部分就是盧梭在分析原始人與文明人的區(qū)別時的論述，在這樣的對比中，我們可以很好的反思自己，反思我們在社會進步中已經(jīng)喪失了的原始人的淳樸天性，喚起我們對現(xiàn)在文明社會的審視。下面列舉兩段我很喜歡的論述：
“曼德維爾清楚地知道，盡管人類具有一切道德，如果自然不給我們的理智加上同情心，那么人類也只不過是一群怪物。但是他所不知道的是，他所否認的那些美德正是從同情心這種感情里發(fā)展來的。如果沒有對弱者、罪人和人類的普遍的同情，怎么會有慷慨、仁慈和人性這些美德呢？如果我們能正確理解，即使是善良和友誼也不過是對某個特定對象的持久的同情，因為不希望一個人痛苦，和希望一個人幸福有什么區(qū)別呢？所謂同情只是設(shè)想我們和受難者一起遭受痛苦而產(chǎn)生的一種感情。這種感情在原始人身上可能是模糊不清的，但卻十分強烈，在文明人身上雖然有所發(fā)展，卻是微弱的?！保ā墩撊祟惒黄降鹊钠鹪础返?2頁，高修娟 譯 ，2009年10月版，上海三河書店出版）
“事實上，原始人與文明人之間差別的根源在于，原始人之生活在他自己的世界中，而文明人一直生活在自己的世界之外，他們僅僅知道按別人的意愿來生活，以致于似乎只有別人對他的評價才能體現(xiàn)他自己生存的意義。這里，我并不想追究，何以盡管有許多討論道德的漂亮文章，人的這種品性還是產(chǎn)生了對善惡觀念的冷漠；也不打算致力于探明為何一切事物都簡化為表象，甚至在榮譽、友誼、美德以及罪惡本身都只剩下矯揉造作的時候，而從這種造作中，我們終于學會了吹噓的秘訣?？傊乙膊淮蛩阕穯?，為什么我們總是問別人自己是什么，而從來不敢拿這個問題來問自己。在眾多的哲學道理、人性、文明和高尚的道德箴言中，我們什么也沒有，我們剩下的就只是輕浮而虛假的表象，擁有榮譽卻沒有道德，會思考卻沒有智慧，耽于享受卻沒有幸福。我不想去探究那些問題，我只需證明，這些絕不是人類的自然本性，社會的精神以及社會產(chǎn)生的不平等改變破壞了我們所有的自然品性?！保ā墩撊祟惒黄降鹊钠鹪础返?8頁，高修娟 譯 ，2009年10月版，上海三河書店出版）
《論人類不平等的起源》為盧梭的《社會契約論》奠定了基礎(chǔ)，同時也是他整個政治學說的導言，并且是法國大革命的靈魂。此書從人類自身認識出發(fā)，對不平等的起源以及對原始人與文明人對比分析的價值足以影響整個人類歷史，給人類帶來了巨大的精神食糧，很真切的剖析了文明人摒棄原始人的淳樸天性后產(chǎn)生的罪惡。人類在自尊心和自我價值的判斷中給自身心靈帶上了枷鎖，我們在追去享樂的同時也獲得了很多的煩惱和苦痛，而我們天生善良的本性也在復雜的社會中不斷的被消磨殆盡。我們作為現(xiàn)代的文明人，總是在社會的前進中有得有失，那么通過這本書的閱讀，我們就應該更加深刻的去思考美好的未來在付出什么樣的代價后才能擁有美麗的藍圖。
