真理是可以表述的內(nèi)容，思維和存在是同一的
[D5]
解析：真理是可以表述的內(nèi)容。
“能夠設(shè)想的東西”指古希臘是神創(chuàng)論。
“能夠存在的東西”指巴門尼德的認(rèn)識論。
二者形式對立，屬性同一。
一、真理是可以表述的內(nèi)容，屬性是思維和存在的同一性
二、哲學(xué)真理的邏輯屬性：與認(rèn)識能力關(guān)聯(lián)在一起
分為點(diǎn)、線、面、體四種形態(tài)。完整的真理老子用“玄同”表述，它是按照河圖中心五的樣式排列起來的。
這個邏輯圖向人們展示出科學(xué)的真理觀具有的邏輯模型。它與觀點(diǎn)認(rèn)識環(huán)節(jié)的真理形態(tài)截然不同。觀點(diǎn)認(rèn)識環(huán)節(jié)的真理觀呈現(xiàn)出獨(dú)斷論的形態(tài)：他們認(rèn)為真理只有一個。忽視了認(rèn)識形態(tài)、認(rèn)識能力、認(rèn)識屬性不同，得到的真理內(nèi)容也會不同?？茖W(xué)的真理觀是建立在思維和存在、名與實(shí)的屬性對立的根基上，因?yàn)槊c實(shí)、思維和存在的屬性截然不同，這是永恒不變的兩極矛盾。
觀點(diǎn)理論屬于認(rèn)識論范疇，它不可能改變名與實(shí)、思維和存在的屬性對立問題。學(xué)者們只能在這一矛盾的基礎(chǔ)上，通過邏輯方法，在形式上、本質(zhì)上、規(guī)律上、模式上實(shí)現(xiàn)不同程度的同一性。屬性上的同一性只有在規(guī)律性環(huán)節(jié)才能展現(xiàn)出來。因?yàn)檗q證運(yùn)動規(guī)律是思維和存在二者共同具有的。這種同一性的具體模式就是被老子稱作“天下神器”的河圖樣式。只有當(dāng)表述的觀點(diǎn)理論能夠與老子河圖里面的各個環(huán)節(jié)完全吻合的時(shí)候，才能擺脫觀點(diǎn)認(rèn)識環(huán)節(jié)真理具有的片面性，才能上升到科學(xué)真理具有的玄同模式。
漢語邏輯是建立在思維和存在、名與實(shí)屬性對立的基礎(chǔ)上，并且把它們二者的對立形態(tài)用系統(tǒng)矛盾論展示出來。系統(tǒng)矛盾論的實(shí)質(zhì)：就是強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)理論是與認(rèn)識形態(tài)、認(rèn)識能力、認(rèn)識屬性緊密關(guān)聯(lián)在一起?？茖W(xué)的真理觀是按照認(rèn)識結(jié)構(gòu)排列起來的，是符合辯證認(rèn)識規(guī)律性的完美形態(tài)。內(nèi)部包含正言若反、二律背反的矛盾關(guān)系。觀點(diǎn)認(rèn)識環(huán)節(jié)的真理具有相對性，只有上升到邏輯環(huán)節(jié)的規(guī)律性高度，這種相對性才能夠轉(zhuǎn)化為絕對性。
科學(xué)的真理是按照老子河圖中真理的型——河圖中心五的樣式排列起來的玄同模式。那種停留在觀點(diǎn)認(rèn)識環(huán)節(jié)的真理都是具有片面性的相對真理。它的相對性一方面受客觀事物的變化形態(tài)制約著，一方面受認(rèn)識形態(tài)、認(rèn)識能力、認(rèn)識屬性制約著。因此，必須通過河圖正位的形式，將觀點(diǎn)理論環(huán)節(jié)的真理在認(rèn)識論模型上面的準(zhǔn)確位置把握住。通過用老子河圖正位之后，觀點(diǎn)理論環(huán)節(jié)的真理缺陷就會清晰地展示出來。
