[第一篇]程序淺論
近年來，國人習(xí)太極拳者日眾。海外之太極拳運(yùn)動(dòng)，亦已風(fēng)起云涌，蔚然成風(fēng)；澳大利亞有一位老外，自辦太極拳班，一口氣竟辦了130多期。噫吁嘻，傳世已百余年之太極拳，真乃中華民族之文化瑰寶、武術(shù)精華是也。
《太極拳譜》、包括王宗岳《太極拳論》在內(nèi)，已在理論上總其大成，久為太極拳家奉為經(jīng)典。以此論為圭臬，陳式、楊式、吳式、武式、孫式各名家太極拳，以其系統(tǒng)科學(xué)化之內(nèi)涵與外延，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，獨(dú)步天下，決非偶然。但求得太極拳之真締，卻并非易事。太極拳名家李雅軒曾筆之于書曰：“近來之練太極拳功夫者，百分之九十九弄不對。所以有太極拳十年不出門之說。漫說十年，如無真?zhèn)?，就算一輩子，也是瞎搗鬼，那就不止十年而已。”
“真?zhèn)?#8221;二字，核心在“真”字。故有志于太極拳之有心人，上下而求索者，惟“真”之一字耳。
程序淺論
甲乙丙丁，是一種程序，可謂之：“順”。丙乙丁甲，是另一種程序，可謂之：“逆”、或“亂”。
學(xué)、練、用太極拳，程序要擺對，要求順，而去逆、避亂，才有能量之存儲(chǔ)，功夫之積聚。練拳架不過數(shù)月、年把，著數(shù)不熱，僵力未化，懂動(dòng)尚未階及，就要上臺(tái)出場去表演功架，找拳友同好來切磋推手，誤人誤已之外，更逆于程序，亂了拳理，全身上下硬邦邦，再也得不到太極拳之“真”矣。
程序之任意倒騰、顛三倒四，以致拳架走樣、拙力纏身、舍人從已、不丟即頂，決非小事，而是學(xué)、練太極之一大弊。
學(xué)、練太極拳的大面上的程序，即《太極拳論》所述之：“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。”此言中之“力”，當(dāng)作“功”字解，決非硬力、拙力、僵力也。
“著熟”二字，包括了：拳架、陰陽、松軟、輕柔，勻凈，以及節(jié)節(jié)貫串，還包括：腰、腿、足、記、臂、肘、掌、指、目、頸……之體練，以及其間絲絲入扣之緊密融合，更包括練心、練意、練氣與練神。氣與神，便是內(nèi)功，而不單是拳架外形動(dòng)作。
“著熟”之各方面、各內(nèi)容，都有各自的“程序”，只能求其“順”，不能得其“逆”與“亂”。用一句俗話來形容，那就是“循序漸進(jìn)”這么四個(gè)字。急就章，是學(xué)不到、練不成太極拳真功夫的。
盤架子，當(dāng)然自“起勢”始。拳架也有其自在、自為的“程序”。先賢編得太極拳的拳架若干勢，大有緣由，大有深意。“用意不用力”，僅有五個(gè)字，初學(xué)盤架子，常常就在“意”與“力”之程序上犯糊涂。全身松軟、完全無力，拳架都擺不出來，哪有“太極拳”之影子，哪有什么“用意不用力”之可能？所以盤架子的正當(dāng)或正確之程序，乃在用力、減力，求意、用意……這么個(gè)小小的滲透、轉(zhuǎn)化的過程中，勤練而求索之，才是“正辦”。
“循序漸進(jìn)”，其中的“序” 字，就是“程序”。其先后排列，是不能馬虎，不能錯(cuò)亂，不能顛倒的。練體，練氣，練神，這是一種程序；先練架子，再求著熟，更求懂勁，再階及神明，這是另一種程序；練拳架，學(xué)推手，再散打，這又是一種程序；始自起勢，而攪雀尾……終于收勢，還原，這也是一種程序。而最重要的程序，在于外—內(nèi)—外—內(nèi)……而以內(nèi)功為貫串始終之主線。
舍此種種程序，不足以言太極拳。
肢體松軟，內(nèi)氣充盈，神意之靈靜……亦程序也。無十年八年的由外而內(nèi)，以內(nèi)御外的練拳功夫，是達(dá)不到神意靈靜之境界的。李雅軒將太極拳力的性質(zhì)與內(nèi)涵，分為五個(gè)等級：“硬勁不如僵柔勁，僵柔勁不如松軟勁。松軟勁不如輕靈勁，輕靈勁不如虛無勁。”這又是另外的一種程序。“太極拳功夫，其最高者，是找虛無的氣勢，有了虛無的氣勢，才能感應(yīng)靈敏，才能融化萬物，……所以首要在穩(wěn)靜安舒上著手，以養(yǎng)其虛靈也。練虛無氣勢的功夫，初步必先找柔軟，再找輕靈，有了柔軟輕靈之后，才可以找虛無，久而久之，便可有出手包羅萬象的氣勢，如老子所謂無為而無不為。即不專注意某一手、某一式、某一部，是要處處有照應(yīng)，處處有感應(yīng)，將神智燭照周身。”學(xué)練太極拳，由硬到軟，由僵到柔，由重到輕，由滯到靈，由實(shí)到虛，此乃太極拳程序之精要所在也。知之為懂勁，而后身體力行之，謂之“運(yùn)化”，漸至內(nèi)外相合，開合相濟(jì)，陰陽相生，處處、時(shí)時(shí)一陰陽，謂之“懂勁”。“懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。”所謂“從心所欲”，就是完整的、徹底的“舍己從人”，才能算是“階及神明”。默識(shí)揣摩，是內(nèi)功。時(shí)時(shí)處處默識(shí)揣摩，才能去僵硬而得柔韌，進(jìn)而求得自然天成，才能取程序之“順”，得著熟、懂勁、“階及神明”之益也。
陳式、楊式、吳式、武式、孫式太極拳，拳架有同有異。學(xué)一家，即精一家，不要雜學(xué)，是對習(xí)拳者最簡單的要求。
各家太極拳皆武林奇芭，不可以高下論。惟拳架雖有異，其理應(yīng)一：皆以《太極拳譜》為根本、為依據(jù)也。這恐怕還不能算是離經(jīng)叛道之逆耳狂言罷。
練拳架，一式一式地學(xué)而時(shí)習(xí)之，以求“著熟”，這是外形，動(dòng)作的程序。“逆”不得，也“亂”不得。由有力、而減力、而微力、而松軟、而練意練神，以外養(yǎng)內(nèi)，以內(nèi)御外，這是外—內(nèi)—外—內(nèi)……的“順”的程序；也“逆”不得，也“亂”不得。拳架未熟，拙力未除，火急火燎去熟讀、苦練先賢楊澄甫著《太極拳體用全書》，“設(shè)敵人對面用左手去我胸部。我將右足即向右側(cè)分開、坐實(shí)……”，進(jìn)而練拳時(shí)無人卻如有“敵”，程序就大大地顛倒了，搞亂了。“形似”、“神似”、 “以心行氣，務(wù)令沉著，”“心為令，氣為旗，腰為纛”這些忠言，都被拋到十萬八千里之外去矣。
“打好基礎(chǔ)”這四個(gè)字至關(guān)緊要。“基礎(chǔ)”這兩個(gè)字，就還包含著多元的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)與運(yùn)動(dòng)的程序。每一動(dòng)作、心意、內(nèi)外，程序，都與現(xiàn)行日常生活的習(xí)慣大有不同，甚至截然相反。不下功夫勤學(xué)苦練，是決然不成方圓，不成氣候的。
學(xué)太極拳者苦惱頗多，其中之一，即來自通病——系統(tǒng)程序不對頭，不“順”反“逆”，在“亂”中走上岔路，幾年、十幾年，了無進(jìn)展，徒然得個(gè)拳架子，不過相當(dāng)于一種體操鍛練，聊以自娛、哄人耳。
重要的程序是什么呢？那就是起自著熟，轉(zhuǎn)而懂勁。
“ 懂勁”這兩個(gè)字，就有先外漸內(nèi)，由外而內(nèi)，由內(nèi)形外，以內(nèi)御外……這樣的永無終結(jié)的、辯證轉(zhuǎn)化的程序在。只求“著熟”，拳架“形似”有余，施施然再練上十年八年，程序鏈就斷裂了；這就失去了大極拳之真，僅得其皮毛、架子而已。當(dāng)然，人皆有自由這么做、那么做，不求太極拳之“真”，誰能說什么話呢？大路朝天，各走一邊嘛。
[第二篇]通體松軟淺論
無論哪一家太極拳都要盤架子。外形動(dòng)作之程序連接，乃定勢也。學(xué)而練之，就是了，難在于由外而內(nèi)，這個(gè)程序轉(zhuǎn)換，頗為不易。
楊澄甫于《太極拳體用全書》例言中，指出：“……愿后之學(xué)者，弗惟外之是鶩，而惟內(nèi)之是求，欲求精醇，期日可待。要之，拳式細(xì)目，非取形似，必求意合。惟恐私心妄改，以誤傳誤，易失體用之真?zhèn)鳎灾落螞]昔賢之本意。”
楊氏此言，分明以“內(nèi)”為重。“惟內(nèi)之是求”、“必求意合”這兩句，則為此言重中之重。不過，后人練拳怎樣由外而內(nèi)，由“形似”而“意合”，他卻語焉不詳了。
盤架子、練拳式，求形似，得“著熟”，是形體動(dòng)作之鍛練，還沒有“惟內(nèi)之是求”的門道在。求其門道，是先把盤架子而著熟的全過程，作為通體大松大軟的求索之通道，否則，就一定做不到“惟內(nèi)之是求”，做不到“意合”。
倒過來說，意之合，首在于練拳架之通體、全過程之大松大軟，求其慢、勻、輕、松、軟、柔，處處貫串、節(jié)節(jié)貫串。這些原則道理與現(xiàn)實(shí)生活，為人習(xí)慣，大相徑庭，有時(shí)甚至完全相違背。如以臥、立、坐、行為例而察之，凡人日常用力，心意、精神皆專注于用力點(diǎn)，其力皆大于擺各種姿勢、行各種動(dòng)作所需之最小之力。所謂化去拙力、硬力，就是在吾人練太極拳時(shí)，甚至在日常生活中，通體放松柔軟，以意行氣，只用最小的力去擺姿勢、行動(dòng)作。這就是由外而內(nèi)的第一步。無此一步，是決然求不到、也得不到太極拳之真髓的。
舉太極拳“起勢”為例：雙手由下向前往上徐徐提起，此“徐徐”二字，動(dòng)作慢而勻之謂也。“提起 ”二字，即指動(dòng)作。其要領(lǐng)有四：其一，用最小的力；其二，“一動(dòng)無有不動(dòng)”，膝、腿、腰、體、肩、肘、指、掌、呼吸都以“最小的力”開始動(dòng)作，叫做：“周身一家”；其三，以肩為小軸，以腰為大軸，腰帶肩，肩帶肘，肘帶掌，掌帶指，而絕非相反；其四，“虛領(lǐng)頂勁”、立身中正、“心神內(nèi)斂”、默識(shí)揣摩，此乃“ 由外及內(nèi)”之正當(dāng)通道。心神專一，來自心神內(nèi)斂；內(nèi)斂，才有練內(nèi)功之一點(diǎn)苗頭。
楊澄甫釋太極拳起勢曰：“……精神內(nèi)固。氣沉丹田。一任自然。不可牽強(qiáng)。守成之靜。以待人之動(dòng)。則內(nèi)外合一。體用兼全。人皆于此勢易為忽略。殊不知練法用法。俱根本于此。望學(xué)者首當(dāng)于此注意焉。”
諄諄數(shù)語，是由外及內(nèi)、內(nèi)外兼修之灌頂醍醐，金玉良言。
不明是理者，難得不忽而略之，拋而棄之；知之卻非必得，其難惟在于行耳。知而行之，才能求太極拳之真，無知或不行，不足以論其真，行其道矣。
于此，學(xué)拳者便有了三條路：其一，全部學(xué)會(huì)，練完拳架再專求其大松大軟，再求其意合，再“惟內(nèi)之是求”；這是大多數(shù)教拳、學(xué)拳者慣走的道路；
其二、練一式，即求一式之大松大軟。得其精要，再學(xué)下一式；這是張義敬力倡的辦法：
其三，學(xué)幾式，或幾十式，再求自己通體大松大軟；得其基本松軟，再學(xué)后面的幾式，或幾十式；
其四，每學(xué)一式，即內(nèi)外兼顧、兼修，不求其臻于至善，只是“弗惟外之是鶩，而惟內(nèi)之是求”，求其內(nèi)外皆有三分、有五分、有八分……內(nèi)外皆求，皆練，互相不斷滲透轉(zhuǎn)化。
上述的“其四”，為其一、其二兩端之盡可能的充分的融合。
取其四，難上難，非一蹴可成，亦非旦夕之功也。
但倘若要求索太極拳之“真”，恐怕只有這條路好走一點(diǎn)。
用上述的“其一”，可能拳架盡數(shù)在外，難免失之于緊張僵硬，犯了“惟外之是鶩”的毛病，改之大不易。
用“其二”，人皆缺足夠耐性，亦有失于節(jié)節(jié)貫串之意，而且后面幾十招或十幾招易犯生疏、僵直之病，搞得不好，“虎頭蛇尾”之弊，恐在所難免。
“陰陽相濟(jì)，方為懂勁”。大松大軟，其陰陽相濟(jì)在哪里？
愚意大松大軟之陰陽相濟(jì)，至少有：天地之堅(jiān)實(shí)與自身通體大松大軟，一也；“極柔軟，然后極堅(jiān)剛”，二也。至于“蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭”、“曲中求直、蓄而后發(fā)”，皆含陰影相濟(jì)之道。但松柔則是其基礎(chǔ)，是其靈魂。
求大松大軟大柔，惟在意。大腦意識(shí)指揮微力動(dòng)作，才能漸漸以松軟為主，拳形為次。不用心、不用意，就一定會(huì)顛而倒之。內(nèi)外顛倒，或有外無內(nèi)，都不能算是真的太極拳。
各種太極拳之書籍文字，大抵詳述動(dòng)作，而獨(dú)缺具體指導(dǎo)，如何意注松柔，教學(xué)者雙方都難能“惟內(nèi)之是求”。無全身大松大軟之練意，則萬難以柔克剛，更達(dá)不到“發(fā)勁須沉著松凈”之境界與水平。
《太極拳論》有兩句話：“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。”可見各個(gè)拳勢見之于散手、實(shí)用，既可能很慢，也可以極快，完全隨對手的拳或手的速度而定。沾連粘隨，不丟不頂，不即不離地隨對方出手之速度，在不丟不頂這種靈敏觸覺中或快或慢，才是正道。謬傳“以慢勝快”之語，與“舍已從人”完全相背，一誤也。
然而吾人要在實(shí)用時(shí)能夠極靈敏極快速，則必須有大松大軟練拳架之多年基礎(chǔ)。正如鋼琴、提琴、二胡、琵琶等樂器演奏，必自極放松、極緩慢的日常練習(xí)始，并持之以恒，才有異日之靈動(dòng)快速之演奏技巧，才能借技巧而表達(dá)音樂之深厚感情。
松軟輕柔，遍及全身內(nèi)外，肌肉、骨骼、血管、筋絡(luò)、心意、精神，莫不如此。肩、肘、腕、膝、足、腰、脊各關(guān)節(jié)，在掌勢開時(shí)，皆須松開，拳勢合時(shí)，各關(guān)節(jié)自然回收。初練拳架時(shí)，松開關(guān)節(jié)也得用最小之力，否則關(guān)節(jié)仍然如日常生活習(xí)慣緊縮如故。在松開關(guān)節(jié)之力，已臻極小，甚至幾近于虛無之時(shí)日，則關(guān)節(jié)縮回，純屬自然，用力則拙，而且必致聳肩縮背之弊。雙腿、雙足，承全身之重，在虛步、移步時(shí)，以意引氣，極輕極柔地伸展下肢各關(guān)節(jié)，便是此中精要。
[第三篇]腰為主宰淺淪
楊澄甫《太極拳術(shù)十要》中第三項(xiàng)，曰：“松腰”；指明：“腰為一身之主宰，能松腰，然后兩足有力，下盤穩(wěn)固，虛實(shí)變化，皆由腰轉(zhuǎn)動(dòng)，故曰：‘命意源頭在腰隙’。有不得力，必於腰腿求之也。”
這段話不長，卻字字句句皆珠璣；與《太極拳論》中“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前后退，乃能得機(jī)得勢。有不得機(jī)得勢處，身便散亂，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。”《十三勢歌》中“刻刻留心在腰間”，《十三勢行功心解》中“氣若車輪，腰如車軸”諸言皆相吻合，決不可等閑視之。
學(xué)、練太極拳常有之大弊，為腰不轉(zhuǎn)、不活、不松，僵力、拙力、硬力遍布于手、臂、腿、腳，用力完全失卻太極拳“腰為纛”，帶動(dòng)全身，大松大軟之本意。習(xí)拳者就這么著練上十年、二十年，也不可能窺太極拳之門徑，徒然浪費(fèi)了時(shí)間與精力。
腰之僵硬，乃人之通病。因?yàn)樵谏钪?，凡人皆大抵無轉(zhuǎn)腰、松腰，以腰之轉(zhuǎn)動(dòng)帶臂、腿而至手、腳之日常動(dòng)作也。凡人練拳架多年，而無腰之轉(zhuǎn)動(dòng)、松軟，就已背叛了太極之要旨。內(nèi)家拳傳誦之“太極腰、八卦步”，這六個(gè)字，當(dāng)然就完全落空。
松腰既然與日常習(xí)慣相背，學(xué)拳式、盤架子的過程中，就不能不專而注之，習(xí)而練之，時(shí)時(shí)牢記并實(shí)踐“命意源頭在腰際”、“刻刻留心在腰間”之言，才能有所得、有所進(jìn)也。
可惜得很，大多數(shù)學(xué)練太極拳者，腰部均不轉(zhuǎn)動(dòng)或少轉(zhuǎn)動(dòng)，多多少少皆得僵死之病。
如有志于求太極拳之“真”的有心人，無論年齡大小，均宜在練拳架之起始、之全過程中，苦練腰轉(zhuǎn)動(dòng)、松軟、輕靈之輔助動(dòng)作。其法乃端坐椅凳上，全身放松，虛領(lǐng)頂勁，腰自然松直，閉目舐舌，七分意守丹田，三分意用在左右轉(zhuǎn)動(dòng)腰際。冥想“腰為車輪”，則左右轉(zhuǎn)動(dòng)腰部，自感如橫劃阿拉伯的“八”字；以意行氣轉(zhuǎn)腰，始則十?dāng)?shù)度、數(shù)十度，而后約一百八十度。數(shù)分鐘后，如有疲累感，便是有僵力在腰，于是再求其沉著松軟，再求自己的手、臂、肩、腿、腳、體……無任何硬力在，再轉(zhuǎn)擠腰，便是正途，可臻佳境。
這種練習(xí)法，乃舍卻所有的手、腳、肩、腿的動(dòng)作，而專注于腰部之松軟、轉(zhuǎn)動(dòng)也。腰不松軟，就轉(zhuǎn)不靈、轉(zhuǎn)不動(dòng)；不轉(zhuǎn)腰，就得不到腰部之松軟，一而二，二而一也。
以楊式太極拳之“預(yù)備式”為例，立身中正，虛領(lǐng)頂勁，兩臂下垂，全身放松，頸宜直，膝微曲，此即王宗岳《太極拳論》之起句：“太極者，無極而生，陰陽之母也 ”句中的“無極”勢。習(xí)練太極拳者取站立之“預(yù)備式”，維持此式不變，在上述之坐式轉(zhuǎn)腰若干年月后，再練立式轉(zhuǎn)腰，還是七分意守丹田腰際，三分意漸布全身至手腳端部，求其大松大軟之中，微有鼓蕩之意。
久練此二式之外，按此要領(lǐng)，隨時(shí)隨地皆可練松腰、轉(zhuǎn)腰。惟意守丹田腰際，松、軟、勻、慢，轉(zhuǎn)腰，此二“要點(diǎn)”得須守，理解與做到腰轉(zhuǎn)動(dòng)幅度不大，亦可得其益，或其功也。
“腰為主宰”這四個(gè)字，實(shí)為極難；但不得不練，不得不求，否則上下肢體決然不通，身心必然散亂。“主宰”兩個(gè)字的意思，在于腰轉(zhuǎn)動(dòng)在先，再帶動(dòng)肩、腿。臂、掌、腳，皆無分毫之僵力。上肢之動(dòng)，有點(diǎn)像老人晨練之甩手活動(dòng)；下肢之動(dòng)，有點(diǎn)像八封掌之趟泥步，而其松軟尤為過之。
這種以腰轉(zhuǎn)動(dòng)來帶動(dòng)全身四肢，是“周身一家”之體現(xiàn)，亦太極拳之精髓所在。而學(xué)練起來又極難，因?yàn)檫@樣以腰為主宰的“周身一家”，與人們?nèi)粘Ｓ昧Φ牧?xí)慣完全相反，與常識(shí)完全相反。
學(xué)、練太極拳之通病在于“形似”而缺“神似”。在于以手、足練拳，而腰部僵硬，更無腰轉(zhuǎn)動(dòng)而帶肩、腿之可能。腰不松軟，什么“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”，什么“其病必于腰腿求之”就都成了空話。
以腰轉(zhuǎn)動(dòng)，帶動(dòng)四肢，或坐或立，皆可分練。練上肢，是上肢完全松弛無力，七分意守丹田腰際，勻松緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)，三分意先注于肩部，求其大松大軟，兩臂便有前后曲線擺動(dòng)。這種擺動(dòng)的自我感覺，積而蓄之，其后，便可在盤架子時(shí)候，時(shí)刻用之于不同上肢之拳式。
轉(zhuǎn)腰而動(dòng)腿、腳，更是難上難。但不學(xué)會(huì)、練熟，卻又是決然不行的。其法在于上身、上肢完全松軟，七分意守丹田腰際，三分意注髖骨之靈活松軟，被腰轉(zhuǎn)動(dòng)帶動(dòng)之左腿腳或右腿腳，被轉(zhuǎn)動(dòng)的腰帶動(dòng)，自然前移或后退。完全無力之腳掌，可任其在地面上極輕極軟地被拖動(dòng)，不必人為地提舉離地。此謂之真虛步。練習(xí)者亦須留神積聚這種先轉(zhuǎn)腰，以轉(zhuǎn)腰帶動(dòng)大腿動(dòng)作，小腿與掌則完全松弛無力之自我感覺。如此練習(xí)日久，才能略得“腰如車軸”、“邁步如貓行，運(yùn)動(dòng)如抽絲”之意。
腰部的整體運(yùn)動(dòng)，可分為四：前后、左右，形成孤形運(yùn)動(dòng)；旋轉(zhuǎn)，形成圓形運(yùn)動(dòng)；沉降與提升，形成上下運(yùn)動(dòng)。有學(xué)拳教拳者，把腰部運(yùn)動(dòng)定位、定勢于一個(gè)平面上，就取消了腰與體之起伏動(dòng)作，既消滅了沉降力，也根除了提升力與腿足的軟彈力。
身、臂、腿、腳得完全松柔，才能做到以沉勁為主。每一拳式，俱有起有沉，時(shí)日既久，腳可全盤松柔，雙腿才能有自然的軟彈力。腰部的轉(zhuǎn)動(dòng)，圓形、弧形的軌跡，便會(huì)有不同角度平面之傾斜度。如此，松胯、開擋就自然而得矣。
太極拳式中，以轉(zhuǎn)腰而帶動(dòng)四肢之原則，須貫串始終。練此較難之拳式如：“左右倒攆猴”、“左右分腳”、“轉(zhuǎn)身左蹬腳”、“左右打虎勢”、“回身右蹬腳”等，則須勤練、久練，按上述要領(lǐng)，重復(fù)幾十遍，幾百遍，尤須“默識(shí)揣摩”，方能得其精要。“左右摟膝拗步”、“左右倒攆猴”四式，都要轉(zhuǎn)腰一百八十度；求其始終勻凈與松軟，乃其難處，乃其要旨也。
習(xí)拳者于此漸有所悟、有所得、有所積蓄，得其自然，則其手掌走極細(xì)小的弧形，皆腰走弧形之轉(zhuǎn)動(dòng)，帶而動(dòng)之者也。當(dāng)然，有時(shí)小臂亦有弧形動(dòng)作，可能略快于、或略慢于腰之轉(zhuǎn)動(dòng)，并兼有左旋右轉(zhuǎn)之小動(dòng)作，這才能形成腰有螺旋力，而小臂與掌同時(shí)有纏絲勁。這樣的太極拳，才能“以心行氣”，才能“收斂入骨，以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從?#8221;，才能登堂入室也。
注：本文已發(fā)表在《武林》雜志
[第四篇]“氣宜鼓蕩”論
中華民族有兩大歷史文化瑰寶：中醫(yī)和中華武術(shù)。
在傳統(tǒng)武術(shù)中，太極拳與中醫(yī)理論最為相近、相通；二者皆得人體生命規(guī)律之精粹，可以說是哥倆好、一家子。中華武林叢中，太極拳獨(dú)具搏擊、醫(yī)療、健身、長壽之理、之利于一身，良有以也。
數(shù)百年來，在太極拳理論與實(shí)踐的歷史過程中，始終有著幾乎看不見、摸不著、說不清、弄不懂的“氣”在。
“ 氣宜鼓蕩，神以內(nèi)斂”，“虛領(lǐng)項(xiàng)勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽陷忽現(xiàn)”，《太極拳論》之句也；“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)求順?biāo)?，乃能便利從?#8221;、“行氣如九曲珠，無往不利（氣遍身軀之謂）”、“氣宜直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余。心為令，氣為旗，腰為纛”、“腹松氣沉入骨”、“牽動(dòng)往來氣貼背，而斂入脊骨”、“全身意在精神，不在氣。在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛。氣若車輪，腰如車軸”，乃《十三勢行動(dòng)心解》之摘句也；“氣遍身軀不少滯”、“腹內(nèi)松凈氣騰然”、“若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來骨肉臣”，《十三勢歌》之話語也；“以心行氣——意到氣亦到”、“務(wù)令沉著，久則內(nèi)勁增長，但非格外運(yùn)氣”、“以心行氣，以氣運(yùn)身，自能從心所欲，毫無阻滯”、“以氣運(yùn)身——?dú)鈩?dòng)身亦動(dòng)”、“氣要順?biāo)欤瑒t身能便利從心”、“行氣宜鼓蕩”諸句，見之于《太極拳體用解》；“尤要精神內(nèi)固，氣沉丹田，一任自然，不可牽強(qiáng)”，見之于楊澄甫《太極拳體用全書》。
非武術(shù)之經(jīng)典古籍論述“氣”者，亦多矣哉：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”、“天地有正氣，雜然賦流形”、“氣為血帥，血隨氣行”，等等，等等。太極拳理論、實(shí)踐中的“氣”，大抵是中華文化“氣”論之中的一個(gè)小小板塊。
不過，千百年來古書、詩詞、醫(yī)籍、拳譜……中所述及之“氣”，包括前引之太極拳論述中的“氣”，到底是什么，今人恐怕還是不太明白，不大清楚的。僅以太極拳論述之“氣”而言，究竟如何“直養(yǎng)”，又如何“鼓蕩”？“氣沉入骨”，怎樣“沉”法？“氣貼背”，怎樣“貼”法？“以心行氣，……收斂入骨”，怎么解釋，怎么做？……凡此種種，對眾多拳家，恐怕還都是問題。加之以拳譜里缺少文字、難有義釋，就難免使若干教學(xué)太極拳者，拙于言辭、難以譬解。這么一來，以“氣宜鼓蕩”這四個(gè)字打頭的太極拳“氣”的理論和實(shí)踐，就順理成章、理所當(dāng)然地化為一團(tuán)混沌，不知其可，或缺陷，或落空。不少太極拳習(xí)練者，于所謂之“氣”也者，就只好失之交臂，遺恨人間了。
其實(shí)，以最簡單的話來釋義，所謂人之“氣”、體之“氣”、拳之“氣”，乃人的思維、人體的功能、能力、能量、粒子流及能量場之總稱之謂。“氣”也者，在現(xiàn)代科學(xué)理論中，即是生物能或生物能量及其能量場。此中包括：生物電、生物磁、生物力、生物光、生物微波、生物電磁粒子流，等等。
太極拳是內(nèi)家拳之一種，要練“氣”。此“練”，包括：養(yǎng)氣、蓄氣、沉氣、運(yùn)氣、用氣、平衡氣……，分而合，合而分，由局部而總體，由總體而局部，由氣入血，由血行氣，由氣而拳，由拳而氣，拳架技能、武術(shù)動(dòng)作與意氣之交互運(yùn)作，生物能量之存取儲(chǔ)用相結(jié)合，相交融，相滲透，相轉(zhuǎn)化。這就是太極拳“內(nèi)功”之所在。
中醫(yī)理論和實(shí)踐，有氣血論。此論與太極拳道理大抵相通。氣為功能，屬陽，血為器質(zhì)，屬陰。人體經(jīng)絡(luò)，乃生物能之大通道；人身穴位，乃能量收放、轉(zhuǎn)換之樞紐點(diǎn)。在太極拳功夫中，拳式、功架、動(dòng)作概屬形體活動(dòng)，在外，屬陽，“氣”存蓄于丹田，引隨自心意，行之經(jīng)絡(luò)，鼓蕩于周身，與動(dòng)作相配對，屬陰。陰中有陽，陽中有陰，時(shí)時(shí)處處皆有一陰陽，陰陽相生，虛實(shí)相濟(jì)，這樣的太極拳，才能是真正的內(nèi)家拳，才能馬馬虎虎算是“懂勁”。“懂勁”之后，略窺“階及神明”之門徑，進(jìn)而登堂入室，也就順理成章，不算難事了。
現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)理論對人的大腦研究，至今尚處于啟蒙起始階段。但已有明確的理論和實(shí)驗(yàn)證明：在心身沉靜超過一個(gè)界限后，人的大腦會(huì)分泌一種化學(xué)物質(zhì)。此物質(zhì)是人的語言感覺信息之一種載體，也確實(shí)能推動(dòng)人的思想感情、生命健康向良性平衡狀態(tài)轉(zhuǎn)化。1994年2月18日美國《科學(xué)》雜志為此物質(zhì)定名為Agmatine，可暫譯為“精胺”。此“精胺”，就當(dāng)仁不讓地和太極拳之理論與實(shí)踐有了那么一點(diǎn)不大不小的關(guān)系了。其樞紐，即在于“心身沉靜”這四個(gè)字。
習(xí)練太極拳之要旨之一，在于松柔沉靜。所謂先天之氣，即大腦、器官在適度沉靜時(shí)候所衍生之“精胺”、信息以及諸般生物能量、粒子流等等，得以重重積聚，生生不息；蓄之于內(nèi)，為氣為勁，形之于外，為太極拳式、功法。以心意領(lǐng)引徐緩動(dòng)作而養(yǎng)松柔沉靜，以松柔沉靜而練氣；蓄之于內(nèi)，存儲(chǔ)于丹田；收斂入骨，則鼓蕩于全身。源遠(yuǎn)流長的太極拳功夫，就在這樣的反復(fù)滲透、轉(zhuǎn)化的過程中，日漸增長，進(jìn)而與日月同輝矣。
那么，習(xí)練太極拳，到底是“氣宜鼓蕩”，是“收斂入骨”，還是“氣守丹田”呢？
答曰：皆是。
概要而言之，意守丹田，即氣守丹田，是習(xí)練太極拳貫穿始終之根本。雖曰貫穿、曰根本，卻不是像氣功靜坐或直立練氣那般的全心全意，而是守其大部；八成、七成、六成，皆無不可。余下二成、三成，留由意引；其中，二成轉(zhuǎn)腰，一成貫于手掌，或手足各半。意聚丹田為主，意分而注于腰、手、足之動(dòng)為輔，“氣”就隨之鼓蕩并貫穿其間。
這是第一層次的“氣”之分布。
楊澄甫《太極拳練習(xí)談》論踢腿與蹬腳曰：“踢腿時(shí)則注意腳尖，蹬腿時(shí)則注意全（腳）掌，意到而氣到，氣到而勁自到……”此段中之“注意”二字，在心在意而不在力，即“鼓蕩”真氣之意。此時(shí)的“注意”，不妨礙沉到丹田深處之整體含神養(yǎng)氣。肺之呼吸，身之開合，動(dòng)作之收放……心意沉著，兼以氣之鼓蕩，如此就能漸得周身一家，身心泰然的真功夫。
丹田七、動(dòng)腰二、收放手足各五分云云，似有比例，其實(shí)彼此卻是無界限、不固定的。其間有種種之變。練不同拳式、功架，以及盤架子時(shí)、定步推手、散手……意氣之分布與其間之比例，皆有不同，但意守丹田卻應(yīng)始終占其大頭，大抵在七、八成之間，甚而至九成，只留一成轉(zhuǎn)腰、動(dòng)手足。這一成、半成，意在腰手足之動(dòng)，隨拳招之熟練而沉靜自然，還可能遞減，但總歸還在。“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前后退，乃能得機(jī)得勢。……凡此皆是意，不在外面”，就是這個(gè)意思。
得此意，練拳便能輕柔，繼而松軟，再而輕靈，最后就可能到達(dá)周身一家、動(dòng)靜內(nèi)外合一的虛無境界。發(fā)之于力，即得輕柔勁、松軟勁、輕靈勁、虛無勁。
這是第二層次的“氣”之分布；是動(dòng)態(tài)的分布。
存守丹田之氣，得氣之靜，屬陰；轉(zhuǎn)腰、動(dòng)手足之意引氣，得氣之動(dòng)，屬陽；意引氣行在內(nèi)，屬陰；功架形體動(dòng)作在外，屬陽。此皆陰陽合一、虛實(shí)相濟(jì)。動(dòng)作、意氣自左而右，又自右而左，自上而下，又自下而上，骨節(jié)松開又自然回縮，回縮又松開……凡此種種，皆陰陽互易、虛實(shí)轉(zhuǎn)換是也?！短珮O拳論》曰：“虛實(shí)宜分清楚，一處有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。……周身節(jié)節(jié)貫串，無令絲毫間斷耳”，說的就是這么個(gè)意思。
循此以內(nèi)御外，以意引氣，約四、五年后，盤架子時(shí)，可能有骨節(jié)辟拍作響之聲。這是好現(xiàn)象；不過不能刻意求之，即使求之，恐亦未必能得耳。
意引氣行，周身節(jié)節(jié)貫穿而不斷，是陰；守中有動(dòng)，是陰中有陽；周身輕靈，全部動(dòng)作也要貫串而不斷，是陽；動(dòng)以意引，是陽中有陰。左足實(shí)，右足虛時(shí)，七分意貫右肩、臂、手、掌、指，三分意留左肩、臂手掌、指，手足之虛實(shí)正好相反。拳式變，左足實(shí)，右手亦實(shí)，手足之虛實(shí)還是相反。此“實(shí)”皆不是力，而是意，是意所導(dǎo)引的氣。種種實(shí)與虛，于是構(gòu)成一種上下交叉的不斷變動(dòng)的動(dòng)態(tài)平衡。氣的鼓蕩，造就了這一動(dòng)態(tài)平衡，動(dòng)態(tài)平衡，則體現(xiàn)了氣的鼓蕩。
左右足虛實(shí)互換，左右手實(shí)虛、即意引氣行之注處亦互換。在互換的進(jìn)程中，意氣之收斂，與動(dòng)作之回合一致，在感覺上，自己的全身心似乎縮小到脊骨、丹田，接近于一無所有即虛無之極；此為合、為陰。繼而意引氣行，轉(zhuǎn)腰、注手、伸脊、虛領(lǐng)、拔背、骨節(jié)松開，如伸足懶腰，如擁天接地，此為開、為陽。一合一開，亦為陰陽；如此連綿不斷，還是陰陽相濟(jì)。這便是意氣收斂于骨，存守丹田，再伸展拳勢，行之于腰際手足動(dòng)作之巔項(xiàng)，進(jìn)而頂天立地的過程，也就是意氣鼓蕩的過程。此過程自起勢而至收勢，一如長江大海，滔滔不絕，毫無缺陷，凹凸、斷續(xù)處，即《太極拳論》中所說的：“氣宜鼓蕩”之真實(shí)道理是也。
如此，太極拳才能算是：“長江大海”，才可說是：“氣遍全身”。
得此理，有心人在日常生活中應(yīng)而用之，亦可大得其益。
在日常動(dòng)作中時(shí)時(shí)處處意守丹田，即或僅有其三成、五成、七成，周身松軟、輕靈，難得僵硬，難得疲累，有長勁，有靈性，周身舒適，心情愉悅，常得事半功倍之益。久而久之，就為自己積蓄了能量，延長了自我生命，保證了心身健康，好處無窮。當(dāng)然，這也是一種虛實(shí)、一種陰陽、一種習(xí)練、一種修行。
“氣若車輪，腰為車軸”，“氣宜鼓蕩”，十二個(gè)字而已，知之易，行之亦不難，無論于太極拳、或于日常生活，惟貴在堅(jiān)持，重在堅(jiān)持耳。
注：本文已發(fā)表在《武林》雜志
[第五篇]陰陽相濟(jì)論
“偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功，不能動(dòng)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽相濟(jì)。知為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。”這一段話，出自明朝王宗岳之《太極拳論》。
有其它書籍轉(zhuǎn)載此文，多了幾句：“……欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘。陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，方為懂勁。”此文中間的“粘即是走……陽不離陰”十六個(gè)字，對“陰陽相濟(jì)”這四個(gè)字加了一番解釋，意思就更加清楚了。
太極精髓，首分陰陽。
陰陽體現(xiàn)于拳，就是明內(nèi)外，分虛實(shí)、辨開合、析柔剛。陰陽相濟(jì)，或陰消陽長，或陽消陰長，時(shí)時(shí)刻刻陽不離陰，陰不離陽，陰陽漸變而互換，就是太極的圓象。圓象乃太極本相，本相始終有陰陽并存、共生，有二者之相濟(jì)相長；其變，就是太極之旋轉(zhuǎn)。這種旋轉(zhuǎn)，如環(huán)如球，無端無隙，節(jié)節(jié)貫串，周流不斷，所謂：“有上即有下，有前則有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。……虛實(shí)宜分清楚。一處有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。”這就是：周身一家，處處皆有陰陽在。
太極拳盤架子、推手、散手、技擊……概無直線動(dòng)作，更無空隙間斷。整套拳，始終以腰為軸，頭、手、臂、肩、身、腿、腳的動(dòng)作，皆走或圓或扁的弧線；其轉(zhuǎn)折處，還是走大大小小、正正斜斜的圓形弧線。所謂走弧線，就是身手永遠(yuǎn)陰陽相依，互生互變之謂。
足掌與地自然相接為根基，并無動(dòng)作，為靜，屬陰，周身如太極旋轉(zhuǎn)，為動(dòng)，屬陽。進(jìn)身退步，虛腳漸實(shí)，實(shí)腳漸虛，就是以陰生陽，以陽引陰。無論由實(shí)而虛，或由虛到實(shí)，都無驟變、突變，而是緩慢而均勻的虛實(shí)轉(zhuǎn)換，此虛一分，彼實(shí)一分，身軀重心，隨腰軸之螺旋形旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)而前移或后退，始終在虛實(shí)分明、同時(shí)又虛實(shí)交替的腿、腳之旋轉(zhuǎn)活動(dòng)范圍內(nèi)。如此乃能穩(wěn)定整個(gè)身軀，并蘊(yùn)蓄無盡無休的圓轉(zhuǎn)柔和之意、氣、勁。
一腳實(shí)、一腳虛，容易做到；但此一腳由實(shí)緩慢均勻變虛，另一腳反之，時(shí)時(shí)處處如此，卻頗為艱難。這樣的動(dòng)作，必須松軟輕靈。而其虛實(shí)陰陽始終似有似無，就更是難上難矣。
“ 其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”，乃由內(nèi)而外，用意不用力而練就的“周身一家”。此“周身一家”，還是“一處有一處虛實(shí)”。譬如左腳為實(shí)，右腳為虛，則右手為實(shí)，左手為虛。此實(shí)為意，而不是力。左手為虛，與左腳之實(shí)相配合，左側(cè)為上虛下實(shí)，而右側(cè)則為上實(shí)下虛；于進(jìn)步、退步之間，進(jìn)而柔和、緩慢、逐漸轉(zhuǎn)化為右腳實(shí)，左腳虛；同時(shí)隨腰之旋轉(zhuǎn)，上下進(jìn)退，左手轉(zhuǎn)為實(shí)，注以七分意念，而右手則轉(zhuǎn)為虛，只留一分意念。此時(shí)則是右側(cè)為上虛下實(shí)，左側(cè)為上實(shí)下虛。
明乎此意、此變，才能算是略窺“陰陽相濟(jì)，方為懂勁”之門墻。
左右掌、拳、指之旋轉(zhuǎn)上下進(jìn)退，也是虛實(shí)分明、陰陽分明。
常人練拳比較熟悉的雙手如抱球，進(jìn)退旋轉(zhuǎn)而交換雙手位置，就是比較形象的陰陽合一，虛實(shí)互換的動(dòng)作。
在盤架子或推手過程中，骨節(jié)伸展為陽，其自然回縮則為陰；全身軀伸展開放為陽，縮卷闔收則為陰；習(xí)練拳架，上起為陽，下沉為陰；自然呼吸，吸氣為陽，呼氣為陰……陰陽交替，無所不在。
《十三勢行動(dòng)行解》曰：“極柔軟，然后極堅(jiān)剛”，亦是陰陽相依存，相生發(fā)，相轉(zhuǎn)化的規(guī)律表現(xiàn)。不過，習(xí)練太極拳者須以正確的方式方法，經(jīng)多年苦練，才能得到這種轉(zhuǎn)化。
“ 陰陽相濟(jì)”，是太極拳最重要的規(guī)律之一，非人力所能強(qiáng)求，也非教條所能制約者也。《十三勢行功心解》曰：“氣宜直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余。”氣宜直養(yǎng)，本意即是“鼓蕩”。以最小的力盤架子，意引氣行，由陽而陰，由陰而陽，就是“直養(yǎng)”和“鼓蕩”。沒有意引氣行，僅僅意守丹田，四肢就極易用上拙力，亦無陰陽、虛實(shí)、開闔……之分別、之轉(zhuǎn)化。
“勁以曲蓄而有余”者，要點(diǎn)亦在陰陽相濟(jì)之道和陰陽互易之理。
李雅軒論“勁”，有五種：硬勁、僵柔勁、松軟勁、輕靈勁、虛無勁。后三種勁，都須貫串陰陽并存、陰陽轉(zhuǎn)化之拳理，才能清除硬勁而臻其松軟、輕靈、虛無。得輕靈勁，才可入神明之門；得虛無勁，方能階及神明。曲蓄二字中，曲為動(dòng)，屬陽，蓄為靜，屬陰，陰消陽長，陽消陰生，曲蓄交替如車輪轉(zhuǎn)動(dòng)，進(jìn)而積蓄能量而為內(nèi)功；外形動(dòng)作皆柔性曲線，行而為拳。功和拳，亦有陰陽相生、陰陽并存的基本道理在。
道家的《陰符經(jīng)》下篇有兩句話：“自然之道靜，故天地萬物生，天地之道浸，故陰陽勝。”“自然之道”，即自然天成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)平衡震蕩態(tài)是也。凡動(dòng)態(tài)系統(tǒng)平衡，無論大小，其能量場必定最大，效益亦最大。所謂之“天地萬物生”，當(dāng)然亦包括內(nèi)功與外拳之生。陸潛虛注釋上述之文曰：“浸者，漸漬不驟之意……夫陰之勝陽與陰之勝陰，皆自漸進(jìn)。”如此無斷續(xù)的漸進(jìn)狀態(tài)之陰陽轉(zhuǎn)化，乃是動(dòng)態(tài)系統(tǒng)平衡的自然之道。
學(xué)練太極拳，陰陽相依相生，其過程就是“浸”與“漸”，即“運(yùn)勁如抽絲”之謂也。不松、不軟、不輕、不靈、不勻，就不能體會(huì)陰陽之道，當(dāng)然也就沒有可能練得什么內(nèi)勁、內(nèi)功。
中醫(yī)古論曰：“陰陽離決，其人乃絕。”太極拳亦如是：有陰無陽，就不是太極拳；有陽無陰，有外而無內(nèi)，有動(dòng)而無靜，有形而無神，僵硬掛帥，拙力當(dāng)家，學(xué)上十年八年，當(dāng)然也算不上是太極拳。
拳理是道，為虛，拳架是形，為實(shí)。偏于練拳架而舍拳理于十萬八千里外，就叫做：有陽無陰。此拳當(dāng)然也不是真正的太極拳。
舉一個(gè)很小的實(shí)例來說：學(xué)拳者大抵卻十分熟悉的攪雀尾式中的按，為雙臂由曲而直，雙掌向前推出，右腿逐漸彎曲，成為實(shí)步，左腿漸直，變?yōu)樘摬健Ｈ缫躁庩柦绶?，自左腿彎曲為?shí)的后坐式，向前推掌時(shí)，乃以自右向左的極輕微的轉(zhuǎn)腰，帶動(dòng)右肩、臂、肘、掌前行、上行、意氣鼓蕩在右上肢，偏實(shí)為陽，左上肢則虛隨為陰，除小臂有轉(zhuǎn)動(dòng)外，左右兩掌尚須微微外分，為開，屬陽，只此一瞬間，右上肢由虛變實(shí)，即陰消陽長，左下肢則由實(shí)轉(zhuǎn)虛，即陽盡陰生。此時(shí)雙掌再內(nèi)移，則由開轉(zhuǎn)向合，意引氣行，由右掌收斂，經(jīng)過丹田及腰脊，而轉(zhuǎn)向左掌，腰部即改為自左而右輕微轉(zhuǎn)動(dòng)，帶動(dòng)意氣所注之左掌向前，右掌虛隨之。
凡此種種動(dòng)作，皆為弧形，皆以最小之力為之。從力角度而言，左右上肢皆因最輕微之力而動(dòng)，不同者，惟在意氣始終在全身、四肢圓轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，自左而右，又自右而左，似有似無，鼓蕩不息，從而分陰陽，并勻靜輕靈地交互轉(zhuǎn)化耳。
練此攪雀尾式“按”之動(dòng)作的通弊，在于：周身僵硬，無轉(zhuǎn)腰，無虛實(shí)，雙掌平行同力推出，右腳用力后蹬，而棄絕圓轉(zhuǎn)如意、周身一家之道，失卻陰陽之理。這就大大違背了楊澄甫“弗惟外之是鶩，而惟內(nèi)之是求”的本意了。
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