理性，是人所具有的一種自覺意識與能力。探究自然，把握世界，追求“真”，是一種理性能力；研究社會，認識自己，崇尚“善”與“美”，也是一種理性能力。我們把前者以自然科學為對象的理性稱為“科技理性”，將后者以社會人文為對象的理性稱為“價值理性”。二者之間具有內(nèi)在關聯(lián)?？萍祭硇灾挥性趦r值理性的統(tǒng)攝下才能具有無害于人類的保障，而價值理性只有在科技理性的支撐下才能避免因愚昧帶來的不幸。兩種理性各具魅力，并且在本質(zhì)上具有一致性，共同構(gòu)成了人類認識與改造世界的理性能力。然而，近代以來，理性天平出現(xiàn)了某種失衡——科技理性逐漸凸顯，價值理性日漸式微，打破了理性天平的平衡狀態(tài)。我們需要調(diào)適科技理性與價值理性間的張力，推動價值理性的復位，回歸理性天平的本初，才能發(fā)揮理性作為一個整體應有的作用和功能。
初始狀態(tài)的合一
調(diào)適科技理性與價值理性間的張力，需要探求二者的原初關系，理順其生發(fā)理路的內(nèi)在邏輯。追本溯源，在人類早期古代樸素思維中，無論是古希臘的“善”還是東方儒學的“真善美”，都暗含了科技理性與價值理性初始合一的樣態(tài)。
理性作為古希臘哲學的重要范疇與核心概念，有兩個來源：赫拉克利特的“邏各斯”與阿那克薩哥拉的“努斯”?！斑壐魉埂奔匆?guī)律。赫拉克利特認為，自然界正是受制于“邏各斯”而運行，所以“邏各斯”也指人們把握規(guī)律、信奉秩序的邏輯思維，肯定了人類知識與智慧的重要性?！芭埂眲t更側(cè)重人類的心靈與精神生活。阿那克薩哥拉認為，世界的本質(zhì)在于心靈與思想，“努斯”能使人的靈魂超越束縛，追求無限自由?！斑壐魉埂睂Ρ举|(zhì)規(guī)律的探究與“努斯”對心靈自由的導引，構(gòu)成了理性認識世界與追求超越的雙重意義與功能。雖然古希臘文化尚未對科技理性與價值理性作出明確界定，但這兩種理性思維與意蘊在先哲的論述中是合一的。
有人認為，東方儒學過度注重價值理性造成科技理性的缺失，實則不然。科技理性與價值理性在東方儒學傳統(tǒng)中從未分離，這種文化智慧能夠為解決理性困惑或危機找到出路。東方儒家文化在高揚價值理性的同時，是包括科技理性在內(nèi)的。當然不可否認，儒學文化系統(tǒng)中的科技理性是以價值理性為目的的，但這并不代表對科技理性的排斥。實際上，儒學在求“善”與“美”的同時包容了求“真”的成分。比如，《易傳》在“天人合一”價值基礎上，究萬物之理，內(nèi)嵌著自然觀、科學觀與方法論。儒學追求真善美的統(tǒng)一，還體現(xiàn)在“內(nèi)圣外王”之道。儒家追求的理想人格與修心養(yǎng)性，正是通過“格物致知”實現(xiàn)的，可見“求知”是“求善”“求美”的途徑。儒學文化秉持“有才無德，小人也；有德無才，君子也；然德才皆具者，圣人也”的信條，“德才皆具”詮釋著德性與知性、價值與科學在儒學的統(tǒng)一。因此，英國近代科學技術史專家李約瑟博士認為，不應把傳統(tǒng)的中國科學觀視為近代科學一個失敗的原型，孔子的哲學智慧像是現(xiàn)代科學的一種先覺。
近代以來的失衡
科技理性與價值理性原初的生發(fā)理路，在中西文化傳統(tǒng)中的內(nèi)在邏輯是統(tǒng)一的。二者共同構(gòu)成了認識世界、把握世界的兩種思維方式。然而，隨著近代科學技術的發(fā)展與人們對自然界征服能力的增強，科技理性與價值理性開始出現(xiàn)某種失衡，表現(xiàn)為科技理性的片面凸顯與價值理性的日漸式微。
科技理性主要回答世界“是什么”等問題，探究自然規(guī)律這一“真”的領域，表達的是一種客觀必然性，并通過主觀能動性對其加以運用，為人類生存和發(fā)展提供更多的物質(zhì)財富。科技理性在一定程度上為人類創(chuàng)造了更優(yōu)的生存條件。如果沒有科技理性的尊崇與科學技術的進步，人類可能還在落后與貧困中步履蹣跚。崇尚科技曾一度成為近現(xiàn)代社會的價值取向，科學技術甚至幾乎成為人類文明的代名詞。尤其在市場經(jīng)濟與資本邏輯的主導下，更是開啟了張揚科技理性的時代，處處彰顯不可替代的地位與作用。正如美國科技哲學家普特南指出，“科學的成功把哲學家們催眠到如此程度，以致我們認為，在我們愿意稱之為科學的東西之外，根本無法設想知識和理性的可能性”。
與科技理性相對，價值理性主要回答的是世界“應當是什么”“怎樣才更好”等問題，賦予世界以“善”與“美”，表達的是一種主觀價值合理性?？萍寂c價值是理性天平的兩端，科技理性的過度凸顯帶來了價值理性的式微。科技對生產(chǎn)力發(fā)展和人類社會進步具有巨大作用，但我們不能滑入科技決定論的泥潭?？茖W技術并非萬能，其在給人類帶來便利、財富的同時也帶來了某些困惑、苦惱。比如，隨著科技理性帶來了物質(zhì)財富的增加，有些人會陷入無休止的物質(zhì)欲望，喪失了人之所以為人的高貴與尊嚴；在缺少價值理性規(guī)導下，科技有可能成為盲目的力量，不顧自然生態(tài)，肆意征服、掠奪，破壞了人與自然的和諧關系；人類過多占有自然領地與過分追求物質(zhì)財富，容易造成精神家園的荒蕪與意義世界的干癟。盧梭對科技批判道，“我們的靈魂正是隨著我們的科學和我們的藝術至臻于完善而越發(fā)腐敗的”。海德格爾深刻反思現(xiàn)代科學技術對人存在意義的沖擊，他質(zhì)問道：“在技術千篇一律的世界文明的時代中，是否和如何還能有家園？”
調(diào)適理性天平的張力
科技理性探究的是自然規(guī)律的客觀必然性，價值理性尋求的是人的主觀價值合理性，人類的美好世界應是二者的合一，既要符合客觀規(guī)律又要合乎人類自身需求，既要認識自然又要認識自己，在把握客觀世界的同時關注人類的主觀世界。這需要科技理性與價值理性共同發(fā)揮作用，塑造真善美的人類社會。
價值理性能夠賦予科技理性以價值引導和合理規(guī)劃，以“人的尺度”去把握“物的尺度”，通過對人性與生活真諦的把握引領人類發(fā)展的意義方向。我們要調(diào)適理性天平的張力，回撥科技理性的越位，推動價值理性的復位，恢復理性系統(tǒng)應有的平衡。人的世界是客觀存在與主觀自在的統(tǒng)一，是客觀自然規(guī)律世界與主觀人生意義世界的合一。人們在認識與運用客觀自然規(guī)律的過程中，總是會自覺不自覺、或多或少地將自身的主觀愿望投射進去。在不違背自然規(guī)律的前提下，人們往往會期待并追求合乎自身的目的，這個目的可以是物質(zhì)的財富的、可以是精神的意義的，且常會需要去權衡與選擇利弊、先后、大小等問題。這個過程不僅需要科技理性的支撐，還需要價值理性的引領。
科技理性無法充盈人的意義世界與精神家園，這需要依靠價值理性文化的熏陶。休謨認為，一切科學與人性總是有些關系，“幾乎包括了一切需要我們研究的種種重要事情，或者說一切可以促進或裝飾人類心靈的種種重要事情”。托爾斯泰曾向科學領域?qū)ふ疑钜饬x，遺憾的是，他發(fā)現(xiàn)生命只不過是微粒的暫時聚合，會隨著微粒相互關系的消失而了結(jié)。所以，他得出結(jié)論：科學知識不僅不能給予生命意義，而且還會摧毀任何可能的意義。
科技理性與價值理性只有在相互融合中才能發(fā)揮各自的作用與功能，二者的分離不僅會帶來人文主義與科學主義的文化分野，更會帶來危機與風險。脫離科技理性支撐的價值理性猶如“空中樓閣”，會因地基不牢而坍塌。而缺少價值理性引領的科技理性猶如“沒有羅盤的舵手”，因方向不清而迷失。為避免“坍塌”與“迷失”現(xiàn)象，我們應秉持科技理性與價值理性相合一的理念，堅守科學人文精神，推動物質(zhì)世界的創(chuàng)造與精神家園的構(gòu)建。
人們美好生活的實現(xiàn)，需要科技理性精神，但這并不意味著現(xiàn)代化可以窄化為科技化，并不意味著人文價值理性就沒有現(xiàn)代價值?，F(xiàn)代化建立在科技理性“動力工具”與價值理性“方向指南”的完整理性基礎上，我們應以完整的理性文化把握實存的與應然的人類社會，從而以科技理性與價值理性互濟共締“真善美”的新時代。
