葉秀山（人物速寫）
2016年9月7日夜，葉秀山先生因心源性疾病猝然離世。家人發(fā)現(xiàn)先生的時(shí)候，他靜靜地倒在一片書籍當(dāng)中，地上還有已開(kāi)蓋子的氧氣瓶，書上尚有圈點(diǎn)文字與所記心得，臺(tái)燈還亮著，茶卻早已涼了……這種“向死而生”的方式，令學(xué)界唏噓不已。
葉秀山先生在思想成熟期倡導(dǎo)一種“純粹哲學(xué)”。從強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的“純粹性”而言，大概中國(guó)哲學(xué)界無(wú)能出其右者。這種純粹性發(fā)源于近代西方哲學(xué)傳統(tǒng)，純粹即與經(jīng)驗(yàn)相對(duì)，純粹性的哲學(xué)絕非由經(jīng)驗(yàn)而升華的哲學(xué)，更不是將哲學(xué)向下加以經(jīng)驗(yàn)化。然而，這種哲學(xué)純粹化并不是讓哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)絕緣，而是讓哲學(xué)從更高層面高蹈于現(xiàn)實(shí)，去解決哲學(xué)自身的深層問(wèn)題，這才是葉秀山先生力倡“純粹哲學(xué)”的真義。
如果一定要為這種中國(guó)化的“純粹哲學(xué)”找到關(guān)鍵詞的話，那恐怕就是——“理性”和“自由”，外加“時(shí)間”。實(shí)際上，葉秀山先生將篤信哲學(xué)的純粹性，作為信念的內(nèi)在支撐，道理在他看來(lái)再簡(jiǎn)單不過(guò)：人是有“理性”的，人生而“自由”，人也是“時(shí)間”的存在，而哲學(xué)既走在科學(xué)的大道上，也走在自由的大道上，所以，哲學(xué)才成為“自由的科學(xué)”。
追本溯源，這三種思想的源頭顯然都是西方的。葉秀山先生作為西方哲學(xué)史的研究大家，吸納了自古希臘以降的“理性傳統(tǒng)”、從德國(guó)古典哲學(xué)而來(lái)的“自由傳統(tǒng)”與由現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)家海德格爾而來(lái)的“時(shí)間傳統(tǒng)”，當(dāng)然，其時(shí)間解析當(dāng)中也有法國(guó)哲學(xué)家柏格森的“綿延思想”之影子。在哲學(xué)史研究上，葉秀山先生早年就曾參與翻譯康德的《純粹理性批判》，康德、黑格爾及海德格爾構(gòu)成了其思想的“底色”。其早期的著作直追古希臘哲學(xué)源頭，《前蘇格拉底哲學(xué)研究》和《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》兩部經(jīng)典是為明證。哲學(xué)文集《思·史·詩(shī)》則對(duì)現(xiàn)象學(xué)與存在哲學(xué)進(jìn)行了前所未有的精深闡發(fā)，晚年他還屢屢談及重讀伯格森的《時(shí)間與自由意志》的感受。這些從“古代哲學(xué)”“古典哲學(xué)”到“當(dāng)代哲學(xué)”的西方傳統(tǒng)，都在葉秀山先生那里用現(xiàn)代漢語(yǔ)“信達(dá)雅”地表述了出來(lái)，而且也在先生那里得以匯流與整合起來(lái)。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所的西方哲學(xué)研究傳統(tǒng)，是哲學(xué)家賀麟先生親手開(kāi)創(chuàng)的，那種以翻譯帶研究之路已成經(jīng)典的治學(xué)范式。然而，葉秀山先生不同于一般的西方哲學(xué)研究者，他的立命之處不在翻譯，而在描述，在理解，在評(píng)價(jià)。葉秀山先生的西方哲學(xué)史研究，給后代留下的重要遺產(chǎn)在于：首先，讓西方哲學(xué)說(shuō)了“地道的”中國(guó)話，盡管晚期文本常用引號(hào)設(shè)置了某些閱讀障礙，但比那些通行的翻譯腔來(lái)說(shuō)，堪稱非常親切的本土化；其次，在對(duì)西方哲學(xué)理解準(zhǔn)確達(dá)意的基礎(chǔ)上追求高屋建瓴，有時(shí)感覺(jué)其未必盡讀全書而囿于細(xì)枝末節(jié)，卻能一針見(jiàn)血道明思想之實(shí)質(zhì)，譬如對(duì)海德格爾與德里達(dá)的闡發(fā)皆具高度；再次是“純粹哲學(xué)”的境界追求，這也成為葉秀山先生衡量中西哲學(xué)品格的基本標(biāo)準(zhǔn)。如此這般的西方哲學(xué)史研究同樣也是別具“高格”的，成為后世效法的典范。
早年的葉秀山先生曾立志于美學(xué)研究，后來(lái)出版的《美的哲學(xué)》等專著在美學(xué)與藝術(shù)界都影響甚大，同時(shí)在書法美學(xué)與京劇研究上也頗有建樹(shù)。新世紀(jì)以后，葉秀山先生與同仁王樹(shù)人先生一道主編了我國(guó)第一部多卷本學(xué)術(shù)版的《西方哲學(xué)史》，可謂對(duì)漢語(yǔ)學(xué)界的西方哲學(xué)史研究進(jìn)行了一次系統(tǒng)化的總結(jié)。葉秀山先生在北京大學(xué)哲學(xué)系曾為新生開(kāi)“哲學(xué)導(dǎo)論”課程，后來(lái)整理出版的《哲學(xué)要義》亦貫穿了其“以史帶論”的風(fēng)格。晚年的葉秀山先生還試圖在中西哲學(xué)匯通上做文章，這建基在他認(rèn)定哲學(xué)概念“無(wú)分中西”的基本看法之上，這些思想初步凝結(jié)在《中西智慧的貫通》文集中。葉秀山先生尚未完成“歐洲哲學(xué)的歷史發(fā)展與中國(guó)哲學(xué)的機(jī)遇”的課題，新近卻發(fā)表了多篇先秦兩漢思想研究的文章，且正著力于宋明理學(xué)研究，剛完成一篇邵雍的論文，又在構(gòu)思朱熹的研究論文?？上У氖牵绻俳o先生兩三年時(shí)日的話，他就會(huì)用“以點(diǎn)帶面”的方式，將中國(guó)哲學(xué)思想史大致通貫一遍，只是這一切，都被畫上了休止符。
當(dāng)人們將“純粹哲學(xué)”誤解為真空思想的時(shí)候，卻忘記了葉秀山先生自己曾明確表示：哲學(xué)成為一門學(xué)科乃是“最現(xiàn)實(shí)”，因?yàn)檎軐W(xué)恰是努力聯(lián)系實(shí)際與面對(duì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，哲學(xué)的概念和范疇都是現(xiàn)實(shí)的概念和范疇，因而皆具有現(xiàn)實(shí)性。其實(shí)，葉秀山先生所謂的純粹，乃是針對(duì)“某種現(xiàn)實(shí)”而言的，其內(nèi)在的批判力度竟是如此深刻，發(fā)人深省。
下面這段“自我表白”可以為證。如今再讀，竟覺(jué)振聾發(fā)聵！這不僅是葉秀山先生六十多年哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之反思，也是對(duì)時(shí)弊的針砭：
“我有一個(gè)信念，就是哲學(xué)學(xué)術(shù)本身是有自己的吸引力的，因?yàn)樗膯?wèn)題本身就在一個(gè)更高的層面上涉及現(xiàn)實(shí)的深層問(wèn)題，所以不是一種脫離實(shí)際的孤芳自賞或者閑情逸致；但它也需要 ‘排斥’ 某些 ‘急功近利’ 的想法和做法，譬如，把哲學(xué)學(xué)術(shù)做仕途的敲門磚， ‘學(xué)而優(yōu)則仕’， ‘仕’ 而未成就利用學(xué)術(shù)來(lái) ‘攻擊’，罵這罵那，憤世嫉俗，自標(biāo) ‘清高’，學(xué)術(shù)上不再精益求精，或者擁學(xué)術(shù)而 ‘投入市場(chǎng)’， 炒作 ‘學(xué)術(shù)新聞’，標(biāo)榜 ‘創(chuàng)新’ 而誹謗讀書諸如此類，遂使哲學(xué)學(xué)術(shù) ‘駁雜’ 到不再是哲學(xué)自身。這些做法，以為除了鼻底下、眼面前的甚至肉體的欲求之外，別無(wú) ‘現(xiàn)實(shí)’‘感性’ 可言，如果不對(duì)這些有所 ‘排斥’，哲學(xué)學(xué)術(shù)則無(wú)以自存。”
在八寶山梅廳的追悼會(huì)上，讀到葉秀山先生弟子們擬定的挽聯(lián)，我們惋惜這位“純粹哲人”的遠(yuǎn)去，就以這挽聯(lián)來(lái)結(jié)束這篇悼念文字——“志取純粹語(yǔ)論中西道存在，思開(kāi)絕對(duì)學(xué)通古今待后人”！
（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）
本版制圖：蔡華偉
人物速寫：蔡華偉
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