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| 一提到“現(xiàn)實(shí)主義繪畫”，不免令人想到歷史上眾多的現(xiàn)實(shí)主義畫家和他們豐富多彩的作品，如：法國(guó)的庫(kù)爾貝和他的《打石工》以及俄國(guó)的列賓和他的《伏爾加河上的纖夫》。他們總是把手中的彩筆伸向現(xiàn)實(shí)生活，超越自我，表達(dá)人民所思所想。然而，一段時(shí)間以來(lái)，我們的很多畫家在當(dāng)今全球化經(jīng)濟(jì)浪潮中迷失了方向，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義缺乏正確的認(rèn)識(shí)，甚至懷疑現(xiàn)實(shí)主義繪畫的現(xiàn)實(shí)性。在這一點(diǎn)上，也許我們可以從19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義繪畫中獲得某些啟示。 現(xiàn)實(shí)主義：文學(xué)藝術(shù)的基本創(chuàng)作方法之一。在文學(xué)藝術(shù)史上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義是兩大主要思潮?，F(xiàn)實(shí)主義提倡客觀地觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照生活的本來(lái)樣式精確細(xì)膩地描寫現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地表現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。它在各個(gè)歷史時(shí)代的各民族各階級(jí)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中所取得的成就各不相同?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)在中國(guó)有悠久的歷史和很高的成就，在文學(xué)中如《詩(shī)經(jīng)》的一部分作品、杜甫的詩(shī)、關(guān)漢卿的戲劇、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等便是代表作品，歐洲十九世紀(jì)初葉以后，在文學(xué)藝術(shù)中占主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮，被稱為“批判現(xiàn)實(shí)主義”?，F(xiàn)實(shí)主義舊譯“寫實(shí)主義”，因不精確，今已廢棄。（《辭?！罚? 事實(shí)上，從歷史的長(zhǎng)河中縱橫地考察“現(xiàn)實(shí)主義”，不難領(lǐng)會(huì)其實(shí)質(zhì)。在其前為文藝復(fù)興和中世紀(jì)，尤其是中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的美術(shù)完全以宗教故事為題材，表現(xiàn)手法上呆板、冷漠，今天看來(lái)略帶一些表現(xiàn)主義因素；在其后的現(xiàn)代藝術(shù)，反對(duì)對(duì)客觀形象作客觀的再現(xiàn)，把過(guò)去對(duì)客體的觀照轉(zhuǎn)向了對(duì)人本身的觀照，否定寫實(shí)，否定模仿，更不用說(shuō)后現(xiàn)代主義的強(qiáng)調(diào)過(guò)程、強(qiáng)調(diào)行為，藝術(shù)不是描述、解釋、美化、修正和評(píng)價(jià)生活，而是藝術(shù)本身即生活，表現(xiàn)手法上偏離架上繪畫形式。另外，相對(duì)于東方藝術(shù)的主客體相融的“天人合一”的寫意體系，很容易尋索到“現(xiàn)實(shí)主義”是主體對(duì)客體的觀照，并用寫實(shí)的手法加以體現(xiàn)。 19世紀(jì)法國(guó)的庫(kù)爾貝、杜米埃、米勒為代表的現(xiàn)實(shí)主義，反對(duì)古典主義的典型化、理想化，也反對(duì)浪漫主義的激情和夸張，排斥神話、宗教和寓言題材，將當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和自然景物作為主要表現(xiàn)對(duì)象。打破了過(guò)去以為能夠入畫的只有高貴的東西、高貴的人，一般平民百姓不能入畫的傳統(tǒng)，常常直接刻畫當(dāng)時(shí)各階層人物，描寫他們的生活，反對(duì)美化和粉飾現(xiàn)實(shí)，力主如實(shí)、客觀地描繪所表現(xiàn)的人物和事件，尤其是社會(huì)底層人物的不幸生活。 庫(kù)爾貝，19世紀(jì)40年代初期開始創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義題材的作品，1848年6月參加工人起義，1849年創(chuàng)作《打石工》，1854年創(chuàng)作《篩麥婦女》，1855年創(chuàng)作《畫室》。1855年巴黎舉行萬(wàn)國(guó)博覽畫展，庫(kù)爾貝的作品被拒之門外。60年代投身革命斗爭(zhēng)，對(duì)勞動(dòng)人民的貧困艱辛非常同情，1871年巴黎公社期間，被選為公社委員，并任藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席，公社失敗后被捕入獄。1873年，流亡瑞士，1877年在貧困交加中客死異國(guó)他鄉(xiāng)。 杜米埃，創(chuàng)作了約4000張政治諷刺畫和社會(huì)風(fēng)俗畫。他的作品直指時(shí)弊，積極投身到社會(huì)之中，把握時(shí)代脈搏，賦予那些最普通的題材以宏偉、壯觀積極向上的思想。1834年創(chuàng)作石版畫《1834年4月15日特朗斯諾寧街的屠殺》，1854年至1856年創(chuàng)作《司法人員》，1858年創(chuàng)作《洗衣婦》，1862年創(chuàng)作《三等車廂》，其間被判刑和罰款。長(zhǎng)期被政界壓抑，同時(shí)又受到藝術(shù)界中部分人士的貶低，說(shuō)他僅僅是一個(gè)描畫社會(huì)低等題材的非正統(tǒng)意義上的漫畫家，意在否定他藝術(shù)的思想性，然而，杜米埃仍然堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路，盡管他終生貧困多難，晚年患嚴(yán)重眼疾，雙目失明，卻一直在黑暗與困苦中探索著。 米勒，一生幾乎都在農(nóng)村度過(guò)，過(guò)著一種農(nóng)民生活，對(duì)農(nóng)村生活和農(nóng)民有著深刻的了解和深厚的感情。他說(shuō)“我生來(lái)只知道土地，將我在土地上勞動(dòng)所見所感，都忠實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。”米勒生活貧困潦倒，亡妻的打擊和窮困壓得他喘不過(guò)氣來(lái)，買不起畫布，就在一張畫布上重復(fù)作畫。有一次為了把吃的東西留給孩子，他竟兩天沒(méi)吃東西。1849年遷居巴比松村后一直到他去世，早起晚歸，上午在田間勞動(dòng)，下午就在光線暗淡的小屋子里作畫，他的生活異常困苦，1853年母親病重直到病逝，米勒因沒(méi)路費(fèi)而沒(méi)能去見母親一面。但是這些并沒(méi)有減弱他對(duì)藝術(shù)的酷愛和追求，他愛生活、愛勞動(dòng)、愛農(nóng)民，創(chuàng)作了一系列反映現(xiàn)實(shí)、歌頌農(nóng)民的作品：《播種者》、《撿樹枝的婦女》、《傍晚的牧童》、《坐著的農(nóng)婦》等，尤其是《拾穗》、《晚鐘》和《倚鋤的農(nóng)夫》歌頌農(nóng)民，揭示農(nóng)村生活的重大意義，以激起人們對(duì)農(nóng)民的關(guān)切。 作為十九世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義繪畫的代表，他們?nèi)送瑯泳哂袑?duì)古典主義的虛偽和浪漫主義的俗套強(qiáng)烈不滿和革新的銳氣，但不是高更、凡高、塞尚那樣充當(dāng)傳統(tǒng)藝術(shù)的判逆，被正統(tǒng)社會(huì)力量視為敗類的藝術(shù)苦行僧和生活在社會(huì)邊緣的飄零人，而是生活在人民之中，關(guān)注平民生活，反映平民生活，甚至在表現(xiàn)手法上，現(xiàn)實(shí)主義繪畫與傳統(tǒng)繪畫有一脈相承的繼承，然而他們卻過(guò)著一種困苦的生活，甚至入獄或流亡，這是他們個(gè)人的悲劇，也是那個(gè)時(shí)代的悲劇。1848年以后，法國(guó)主要階級(jí)矛盾由無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾取代了資產(chǎn)階級(jí)與封建階級(jí)的矛盾，社會(huì)階層明顯形成資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，貧富差別巨大，形若天堂地獄。一方面有錢人過(guò)著紙醉金迷的舒適生活，一方面勞動(dòng)者工作繁重卻過(guò)著非人的悲慘生活。因此，社會(huì)上很快就出現(xiàn)了審視這種社會(huì)現(xiàn)象的思潮，許多作家把筆鋒對(duì)準(zhǔn)了階級(jí)剝削和壓迫的現(xiàn)象。向資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和道德提出了質(zhì)疑和批判。正是在這種社會(huì)背景下，統(tǒng)治階級(jí)和資產(chǎn)者才作出了反應(yīng)。反應(yīng)的形式就是竭盡全力宣揚(yáng)“富強(qiáng)、繁榮、光明”。正因?yàn)槿绱?，才形成了寫?shí)與虛飾對(duì)立的藝術(shù)觀念之爭(zhēng)，才形成了有社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)實(shí)主義畫家反對(duì)新古典主義和浪漫主義的局面。因此，現(xiàn)實(shí)主義拉開了藝術(shù)直接反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和當(dāng)代政治的大幕，使藝術(shù)成為社會(huì)發(fā)展的有機(jī)部分，才有了后來(lái)的藝術(shù)獨(dú)立身份，才有了藝術(shù)家的自我價(jià)值，才有了一部藝術(shù)本體的發(fā)展史。面對(duì)一個(gè)強(qiáng)大而完備的資本主義機(jī)體，關(guān)注著無(wú)產(chǎn)者生存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家們的狀況是可想而知的。然而他們那種在困苦中堅(jiān)持投身現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注民生、關(guān)愛自然、彰顯時(shí)代精神的社會(huì)責(zé)任感，值得當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家敬佩和學(xué)習(xí)。 在經(jīng)濟(jì)全球一體化的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，社會(huì)生活的方方面面發(fā)生了深刻的變化，藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，與豐富多彩的轟轟烈烈的現(xiàn)實(shí)生活相比較，當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中確實(shí)存在這樣一種傾向：疏離現(xiàn)實(shí)生活，滑向一種“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的“書齋小我”，只是為了尋找一種與自己技法相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)題材，退化到一種形而下的純粹技法探求，甚至更有甚者從一個(gè)調(diào)侃、下流的陰暗角度，以一種扭曲的靈魂，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，這些都與當(dāng)下中國(guó)的主流社會(huì)生活背道而馳，尤其作為一個(gè)新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家必須警惕的傾向，背離現(xiàn)實(shí)生活，離棄人民大眾的藝術(shù)注定會(huì)遭大眾唾棄、時(shí)代淘汰?？刀ㄋ够凇墩撍囆g(shù)精神》中說(shuō)：“藝術(shù)家和公眾各自分道揚(yáng)鑣了，最終公眾對(duì)藝術(shù)或嗤之以鼻，或把藝術(shù)家看成只是技巧嫻熟，獲得滿堂喝彩的魔術(shù)師。因此，一個(gè)藝術(shù)家千萬(wàn)要正確估量自己的地位，明白對(duì)藝術(shù)和自身所負(fù)的責(zé)任，懂得他不是一位君主皇上，而是一個(gè)為崇高目的服務(wù)的仆人。他必須深入地探索自己的靈魂，充實(shí)它，護(hù)衛(wèi)它，這樣他的藝術(shù)才能有所依托，而不是有肉無(wú)骨的東西。” 時(shí)至今日，有人認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義繪畫會(huì)像它在西方藝壇漸行漸失一樣在中國(guó)也會(huì)成為“明日黃花”，誠(chéng)然，在西方藝術(shù)中，現(xiàn)實(shí)主義乃至于平面的、主體的造型藝術(shù)處于式微狀態(tài)，取而代之的是觀念、行為、裝置藝術(shù)，一股消解現(xiàn)實(shí)主義乃至消解傳統(tǒng)意義上的一切造型藝術(shù)的潮流撲面而來(lái)，如同經(jīng)濟(jì)全球化浪潮撲面而來(lái)一樣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消解和同化所有經(jīng)濟(jì)模式，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，文化和經(jīng)濟(jì)有其相互影響相互依賴的一面，又有獨(dú)立的一面，經(jīng)濟(jì)與文化有各自的發(fā)展規(guī)律，與經(jīng)濟(jì)不同的是文化沒(méi)有落后與先進(jìn)的區(qū)別。其次，我國(guó)是一個(gè)有著豐厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的國(guó)度，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)在我國(guó)有悠久的歷史，上至《詩(shī)經(jīng)》中的篇章，下至現(xiàn)代先賢的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)作品，一種藝術(shù)創(chuàng)作方法能否存在，關(guān)鍵看它能否反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)當(dāng)時(shí)人民的感情，滿足當(dāng)時(shí)人民的精神需要，而我國(guó)當(dāng)下的情況，與西方經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)和高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的現(xiàn)實(shí)有著極大差別。在西方，繪畫一直用來(lái)記錄人物和事件，伴隨著照相術(shù)的誕生，繪畫這一功能顯然不存在，而我國(guó)自古就有借詩(shī)畫抒情的傳統(tǒng)，并且西方藝術(shù)強(qiáng)調(diào)形式的更迭和樣式的創(chuàng)新，東方藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們是否應(yīng)該破除這種“后殖民”意識(shí)，擺脫以西方文化為中心的心態(tài)，增強(qiáng)對(duì)本土文化的自信。 面對(duì)這種浪潮，片面地以為現(xiàn)實(shí)主義即將隨風(fēng)而去，從而可以回避藝術(shù)家在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的責(zé)任是錯(cuò)誤的。當(dāng)然現(xiàn)實(shí)主義在各國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，在我國(guó)，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家積極參與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，關(guān)注民生、關(guān)注自然，為大眾奉獻(xiàn)有價(jià)值的精神食糧是不可推卸和無(wú)法回避的歷史責(zé)任。 |
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