2015年5月21日，在河南輝縣夏峰村一工地挖出３塊殘碑，上有“清故大儒孫征君夫子神道”等字樣，經(jīng)專家考證，這是與黃宗羲齊名的明末清初大儒孫奇逢的神道碑。孫奇逢是明清之際卓著的學(xué)者、思想家、教育家和愛國(guó)志士，其晚年在河南輝縣夏峰村講學(xué)，也被稱為夏峰先生。他被北方學(xué)者奉為“泰山北斗”、“中原文獻(xiàn)”，與黃宗羲齊名，被稱為“南黃北孫”。清代著名學(xué)者全祖望更將孫奇逢、黃宗羲、李颙稱為“海內(nèi)三大儒”。他的德行、著述與事功都是當(dāng)時(shí)的翹楚，對(duì)他的研究意義重大。
一、孫奇逢的生平與著述
（一）基本生平
孫奇逢（1584—1675），字啟泰，號(hào)鐘元，明末清初的著名理學(xué)家。于明萬歷十二年出生（1585），逝于清康熙十四年（1675年），享年92歲。但是作為著名的學(xué)者，他是滿清統(tǒng)治者重要的籠絡(luò)對(duì)象。清王朝前后多次委派孫奇逢官職，他都以有病推辭，堅(jiān)守了崇高的氣節(jié)。孫奇逢在顛沛輾轉(zhuǎn)的過程中，終于在1650年居留在輝縣蘇門山。
（二）主要著述
孫奇逢的著述主要保存在1845年所刊印的《孫夏峰全集》當(dāng)中。孫奇逢是著名的理學(xué)家，公開反對(duì)訓(xùn)詁，他清醒地認(rèn)識(shí)到訓(xùn)詁之學(xué)并非學(xué)問正道。因此，孫奇逢的著述以論道之作為主，下面簡(jiǎn)要介紹其中重要的幾種。
1．《理學(xué)宗傳》
這本書是孫奇逢的重要代表作之一，是對(duì)儒家人物進(jìn)行系統(tǒng)地研究和闡釋的論著。這本書的寫作經(jīng)歷了30年的光陰，基本呈現(xiàn)出孫奇逢思想歷程與變化。
2．《讀易大旨》
這本書是研究《周易》的專著，共5卷，是他的代表作之一。這本書沒有敘言，也沒有寫作凡例，只有一篇《讀易大旨總論》。這本書于1688年刊刻。總體來看，這本書是孫奇逢易學(xué)觀的集中展現(xiàn)。尤其對(duì)周易的歷史觀有深刻的認(rèn)知，如“盛極必衰”、“盛衰相循”、“順時(shí)而處，量險(xiǎn)而行，則險(xiǎn)皆易也”等辯證法的觀點(diǎn)。
3．《四書近指》
這本書是研究孔孟思想的重要著作，也是對(duì)陸、王、程、朱思想的重要繼承和發(fā)展，全書共20卷，1662年刊刻。這本書有許多光輝的哲學(xué)論斷，如“自然之謂天，一定之謂命”。在歷史觀上，既有重民的積極觀點(diǎn)，如“天實(shí)以民為視聽”的精彩論點(diǎn)，也有英雄決定論的唯心主義論斷，如“自有天地便有幾個(gè)帝王，便有幾個(gè)名士，不獨(dú)治一時(shí)之天下，而為千萬世立規(guī)垂范”。
4．《夏峰集》
這本書主要有《語錄》、《補(bǔ)遺》、《雜著》三部分構(gòu)成，共5卷，基本是論道之作，是孫奇逢思想最集中體現(xiàn)。在這本書中他提出了“心統(tǒng)乎理”的重要論點(diǎn)。在方法論上，他提出了“自然之?dāng)?shù)一定之理”的論斷。在動(dòng)靜的關(guān)系上，他深刻地提出“動(dòng)靜卻不容分”的重要論斷。在歷史發(fā)展觀上，他指出“夏、商、周一禮相因，而妙處全在損益”。對(duì)于生死的態(tài)度，他更豁達(dá)地指出“生死一齊放下”。在做人上，他指出志節(jié)的重要，“此心所以撐住天地者，全憑此志”。
二、孫奇逢的主要思想
孫奇逢的思想集體非常龐雜，許多思想都超越前人，是同時(shí)代的翹楚。
（一）理學(xué)思想
1．理先氣后，體用一源
孫奇逢在二程、張載的學(xué)說基礎(chǔ)之上，將理氣作為宇宙本體范疇。他提出理是本體，氣為理的具體展現(xiàn)的理本論。在其《答問》一書中有這樣的命題：
問：“理與氣是一是二？”曰：“渾沌之初，一氣而已，其主宰處為理，其運(yùn)旋處為氣。指為二不可，混為一不可。”
在這里孫奇逢明確指出了理氣之間的關(guān)系，也就是理氣二者互相依存、不可分割，是二而一的關(guān)系；同時(shí)理氣之間又各有特性，本質(zhì)不同，是一而二的關(guān)系。但是理是主宰性的，是根本，也是氣變化運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因所在，氣只有在理的主宰下才發(fā)生種種變化。雖然理是根本，但是又不能就理言理，需要從陰陽(yáng)二氣的變化中來認(rèn)識(shí)，正是有了陰陽(yáng)二氣的生化才有了天地萬物。
2．吾心即天地萬物
孫奇逢發(fā)揮了陸九淵的著名論斷，即“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，并進(jìn)一步提出了自己“吾心即天地萬物”的命題，進(jìn)而形成了他自己的心性本體論。在孫奇逢看來，人心不僅備萬物，同時(shí)也主宰著“盡性、立命、知天”等基本人生倫理。他指出：“古之圣人，盡性、立命、知天，皆本于心，故但盡其心而已矣?！睂O奇逢在論及“禮”的時(shí)候，他強(qiáng)調(diào)要將“禮”“歸之于心”。這些論點(diǎn)都說明孫奇逢“心為本體”的思想特征，也是對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的繼承和發(fā)展。
3．收放心的內(nèi)向求索
這種收放心的內(nèi)向求索一直是陸九淵、王陽(yáng)明所提倡，他們都主張通過這樣的修養(yǎng)功夫達(dá)到明本心的目的，孫奇逢也繼承了這種思想理路。他指出：“陸子談本心，惡言心者，群起而攻之?！踝诱劻贾?，惡言良知者，群起而攻之。”根據(jù)孫奇逢的發(fā)揮，人們本心便是有羞惡之心，懂得禮義，不茍且求生。而要明本心，必須要去除自己的私欲。只有去除了自己的私欲，天理才能顯現(xiàn)，本心才能明達(dá)。
4．格物致知的道德踐履
孫奇逢并沒有僅僅停留在內(nèi)向求索，發(fā)明本心，他同時(shí)也非常重視人生的道德踐履功夫。在他看來正是在日常行為中才能展現(xiàn)理想人格，他進(jìn)而通過格物致知的學(xué)說來闡釋知與行的關(guān)系。他指出“致知至此良知”，也就是說正是通過努力探求達(dá)到明本心的目的，孫奇逢將“尊德性”和“道問學(xué)”二者進(jìn)行巧妙地結(jié)合，不偏執(zhí)一端，其目的就是要成圣賢，養(yǎng)成自己非凡大人氣象。
（二）學(xué)術(shù)思想
1．不拘門戶之見
孫奇逢生活在明清易代的變革時(shí)期，其學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要內(nèi)容之一就是研究儒家學(xué)說的發(fā)展歷程并深刻反思如何平復(fù)門戶之間的紛爭(zhēng)，以發(fā)揮儒學(xué)經(jīng)世致用的宗旨。在這樣的學(xué)術(shù)訴求下，孫奇逢形成了自己兼采朱熹、王守仁之說，而義理以孔子之道為根本，折中調(diào)和理學(xué)與心學(xué)。在《四庫(kù)全書總目提要》中這樣評(píng)價(jià)孫奇逢：“奇逢之學(xué)，主于明體達(dá)用，宗旨出于姚江，而變以篤實(shí)，化以平和，兼采程朱之旨以彌其缺失?！奔薪沂玖藢O奇逢不拘門戶之見的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。
2．崇實(shí)致用
孫奇逢學(xué)術(shù)思想的另外一個(gè)特點(diǎn)就是重視經(jīng)世致用，不提倡空疏，注重實(shí)用。依照孫奇逢的觀點(diǎn)，天理雖然是根本的統(tǒng)攝，存在于人們的內(nèi)心之中，但是也需要通過人們的具體行為才能顯現(xiàn)出來，正是通過人們?nèi)粘５木唧w行動(dòng)才能更好地護(hù)持心中的天理。因此，孫奇逢堅(jiān)決反對(duì)那種不顧客觀實(shí)際，只是一味糾纏于內(nèi)心的追索的求道方法。他更明確地指出天理就在人們的日用飲食之中，追求學(xué)問應(yīng)該從客觀的實(shí)際生活中去體認(rèn)，用行動(dòng)來行道。他深刻地指出：“日用食息間，每舉一念，行一事，接一言，不可有違天理拂人情處便是學(xué)問?！币簿椭赋隽梭w認(rèn)天理的根本途徑就是日常生活中的切實(shí)踐履，而不是空談心性。
以此為出發(fā)，孫奇逢形成了自己經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。他認(rèn)為理學(xué)的根本不僅僅是修身養(yǎng)性，而且更應(yīng)該包括經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。他指出：“理學(xué)、節(jié)義、事功、文章總是一樁事?！币虼?，在研習(xí)理學(xué)的過程中，不能陷于空談，而是成為一個(gè)真正踐行理學(xué)的人。孫奇逢不僅是這么說的而且是切實(shí)的行動(dòng)者，在現(xiàn)實(shí)生活中，接人待物從沒有架子，如有人向他求教，他一定耐心細(xì)致地進(jìn)行講解交流，從沒有高談闊論、目空一切。因此，上自公卿大夫、下自貧民百姓都愿意接近他，受到人們的廣泛贊譽(yù)。
（三）教育思想
1．教育目的：學(xué)為圣人
按照孫奇逢的說法，古人讀書的唯一目的就是“明道理，做好人”。所謂的“好人”，依照孫奇逢的解釋，最初級(jí)的是養(yǎng)成忠厚、平和、循規(guī)蹈矩的士紳，最高一層則是做圣人。而孫奇逢堅(jiān)信通過教育成為圣人是完全可能的，為什么能夠可能呢？因?yàn)槊總€(gè)人內(nèi)心都是純?nèi)蛔宰愕?，只需要在日常生活中，?yán)格要求自己的，規(guī)范自己的行為，不斷增進(jìn)自己的道德，便可以逐漸地達(dá)到圣人的境界。因此，圣人并不是高不可攀的，其關(guān)鍵在于自己能不能橫下一條心，嚴(yán)格要求自己，切實(shí)去做。只要能夠在日常生活中時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求、切實(shí)體認(rèn)則必能夠達(dá)到圣人的境界，也就完成了教育的宗旨。
2．教育作用：智愚習(xí)成
依照孫奇逢的看法，教育的作用就是能讓蠢笨的人變聰明，如果不學(xué)習(xí)聰明的人也會(huì)變得蠢笨。依照孫奇逢的劃分，人有三個(gè)等級(jí)，也就是上智、下愚與中人。在現(xiàn)實(shí)的生活中上智和下愚是比較少的，大部分是中人。這三種人雖然資質(zhì)各不相同，但是都離不開教育的引導(dǎo)。上智如果不通過學(xué)習(xí)來擴(kuò)充自己最終也會(huì)成為愚人。下愚通過自己的不斷學(xué)習(xí)和修行最終也可以成為圣賢。中人要想成為圣賢同樣也需要通過不斷的學(xué)習(xí)教育。因此來說，教育是每個(gè)人成長(zhǎng)過程中國(guó)必不可少的。無論人的資質(zhì)差異如何，最終都需要通過教育來不斷地完善自己。
3．教育內(nèi)容：本諸天
這是孫奇逢的教育內(nèi)容，按照孫奇逢的設(shè)計(jì)理學(xué)是教育的基本內(nèi)容。他說：“儒者之學(xué)，乃所以本諸天也?！币簿褪钦f儒學(xué)的根本內(nèi)容是“天”，這個(gè)“天”的具體內(nèi)容就是“天者，理也?！币簿褪钦f，儒學(xué)的教育內(nèi)容是天理。天理是先天存在的，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，但是每個(gè)人隨時(shí)隨地都離不開它。這就指出了他的教育內(nèi)容是體認(rèn)天理，也就說去發(fā)現(xiàn)和掌握自然界和人類社會(huì)所發(fā)展演變的基本規(guī)律。
4．教育方法：誘掖磨煉
孫奇逢對(duì)教育方法的論述比較少，但是概要而言，就是教育的方法可以多樣，不要求完全一致。依照他的說法，孔子有孔子的教學(xué)方法，孟子有孟子的教學(xué)方法，但是最終的結(jié)果是朱熹成為朱熹的樣子，陸九淵成為陸九淵的樣子，雖然有所不同，但都是圣賢豪杰，因此，不需要強(qiáng)求固定的教育方法。無論采取什么樣的教育方法，只要不偏離儒家的教育根本，就不要指摘苛求。如同人們走路，最終會(huì)殊途同歸。雖然孫奇逢對(duì)于教學(xué)方法沒有固定的要求，但是他所最為欣賞的兩種方法就是誘掖、磨煉。前者主要是引發(fā)學(xué)習(xí)者的初心，后者主要是學(xué)習(xí)者初心引發(fā)之后所采取的修煉辦法。要養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立自主的思考能力，自己去發(fā)現(xiàn)和解決問題。
5．注重研究學(xué)習(xí)方法
孫奇逢認(rèn)為人生最重要的事情就是要學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)要積極主動(dòng)，只有主動(dòng)探求學(xué)習(xí)，才能作用逢源，有大的收獲。同時(shí)在學(xué)習(xí)的過程中要注意探究具體的學(xué)習(xí)方法。其中有理論聯(lián)系實(shí)際的方法，孫奇逢認(rèn)為：“學(xué)，只在事上學(xué)?！敝挥邪牙碚撔缘闹R(shí)付諸行動(dòng)才能有收獲，不然所學(xué)的知識(shí)也是不牢固的。同時(shí)孫奇逢主張人的一生學(xué)無止境、要終生學(xué)習(xí)。他說：“道原無盡頭，學(xué)自無了期?！背酥猓瑢O奇逢還強(qiáng)調(diào)活讀書，不能死讀書。總之，這些學(xué)習(xí)方法的探究最終的目的還是為了真正學(xué)有所得、學(xué)有所成。
（四）民主思想
1．天民一理
孫奇逢雖然仍然是“天意”史觀，但是其認(rèn)知已經(jīng)有所進(jìn)步，在他看來“天立君之意總是為民”，也就是說民是君的主體和支持，如果離開了民眾的支持，君也就不可能存在。所以君為了自己的存在，必須首先保持民眾的基本生活，讓他們能夠生存下去。進(jìn)一步來說，無論是天，還是君，都是一種虛位，民眾才是實(shí)位。上帝居天，小民在地，中間是君主，君主是秉承上帝的意志來治理民眾，小民才是君統(tǒng)治的基礎(chǔ)，才是君的天下。因此，孫奇逢大膽地宣布“民即天下也”，也就是是老百姓才是天下的真正主體。君離開了民，也就無所謂君，君的得天下和失天下，完全在于民的擁戴與否。
在孫奇逢看來，君的位置是天授予的，但是“天實(shí)以民為視聽”，也就是民眾授予了君主的地位。要得天，必須得民，只有得民，才能得天下。同時(shí)孫奇逢指出，天意也是難以揣測(cè)的，而天意是依靠民意來顯現(xiàn)。也就是把民意等同于天意。君主的行為只有符合民意，國(guó)家的統(tǒng)治才能穩(wěn)固，如果不符合民意，各種災(zāi)害就要發(fā)生。因此，君主的爭(zhēng)取民心，他說“丘民之心，不可偽而邀之?！边@種思想，正是孫奇逢目睹了社會(huì)變亂，只有君主待民以誠(chéng)，才能得到民眾的真心擁護(hù)。
2．君民一體
孫奇逢在處理天、君、民三者的關(guān)系時(shí)，提出“天民一理”，直接將民的地位提升到天的高度，也就說民就是天。這樣按天意行使權(quán)力的君便是依靠民眾來統(tǒng)治，也就是民授予了君的統(tǒng)治地位，民的地位高于君。
這種思想的由來，是傳統(tǒng)的“民貴君輕”的觀念的發(fā)展。孫奇逢主張君民一體，互相支持，不分離。他明確地說“君民一體，憂樂相關(guān)”。在具體的施政的過程中，民是邦本，要以民的利益為出發(fā)點(diǎn)。只有如此，君才能得民眾的擁護(hù)，國(guó)家才能昌寧和合。不然，只能導(dǎo)致民心的散失。而民心失散的根本原因，就是君失道，不以民的需要進(jìn)行統(tǒng)治。而民心一散，國(guó)家的財(cái)用就不足，也難以進(jìn)行統(tǒng)治。君破壞了“君民一體”的原則，也就是自己將自己打倒，只能讓民眾奮起反抗，將其推翻了。
3．誅君吊民
對(duì)于當(dāng)時(shí)的政事，孫奇逢和上古進(jìn)行了一定的比較，在他看來，古時(shí)候的統(tǒng)治者事事都是為了民眾，而現(xiàn)在卻是處處損害民眾。這種與民為敵的現(xiàn)象是非常危險(xiǎn)的。因此他向封建統(tǒng)治者提出警告，指出前者之鑒必須要吸取，如同夏朝、隋朝都是與民為敵，最終導(dǎo)致失敗的下場(chǎng)。他深刻地指出：“自古及今，與民為仇者，有遲有速，民必勝之。”在明代，統(tǒng)治者對(duì)民眾橫征暴斂，因此導(dǎo)致農(nóng)民起義不斷，最終李自成的大軍提出“均田免糧”的口號(hào)，讓更多的老百姓匯入了抗?fàn)幍暮榱?。但是在這種嚴(yán)酷的形勢(shì)下，明朝統(tǒng)治者仍然不覺悟，最終只能導(dǎo)致王朝的覆滅。
總之，在孫奇逢的民主思想中，是隨著時(shí)代的發(fā)展，尤其資本主義萌芽的出現(xiàn)，新階層的出現(xiàn)的一種反映。他提出：“天下者，非一人之天下，天下人之天下”。也就明確指出了封建君主只有為民謀利才能鞏固統(tǒng)治，不然只能遭到民眾的反對(duì)。從明王朝的滅亡，深刻地證明了他的言論。
三、孫奇逢的道德品行
（一）高尚情操
孫奇逢在當(dāng)時(shí)不隨波逐流，在封建統(tǒng)治者的籠絡(luò)下，保持本色，拒絕出去為官。終其一生，我行我素，成為一個(gè)“雖入山，非閉戶；雖避地，非絕塵”的隱士，成為一個(gè)道德情操高尚的哲學(xué)家。
1．不慕官
在明末清初，做官的機(jī)會(huì)很多。孫奇逢在明末清初前后11次被封建統(tǒng)治者所籠絡(luò)，委與官職，但是他都拒絕，堅(jiān)決不出去做官。終其一生就是講學(xué)，著書立說。即使在他70歲的時(shí)候，清朝統(tǒng)治者仍然希望他能出來做官，但是他仍然拒絕，說自己并不是隱士，而是因?yàn)樽约河胁?，不適合出去為官。孫奇逢實(shí)際上得過嚴(yán)重的胃病，但是在他60多歲的時(shí)候竟然徹底好了。他以有病推辭，完全是以此為借口，目的是為了“屏絕聲勢(shì)，混跡農(nóng)樵?！币虼?，才有了他多次拒絕出去為官的行為，表現(xiàn)了在異族統(tǒng)治下，維護(hù)漢族尊嚴(yán)的舉動(dòng)。
2．不貪財(cái)
封建社會(huì)最為常見的現(xiàn)象就是“人為財(cái)死”，但是孫奇逢卻堅(jiān)守住自己的底線，將“貧”作為自己行為上的標(biāo)準(zhǔn)，富貴都是浮云，貧賤是人活著的正常狀態(tài)，是圣人的“真實(shí)境地”，已經(jīng)超出了一般的認(rèn)知。就當(dāng)時(shí)孫奇逢所處的時(shí)代來說，他是有機(jī)會(huì)謀取富貴的，但是他都拒絕了。其真實(shí)的目的，就是孫奇逢不愿意在權(quán)貴的壓制下生活，不愿意同貪官污吏同流合污。因此，要做真正的本我，選擇自己最想從事的事業(yè)。他說：“志欲覆天下，而力不能庇一家，何必勉為慷慨激昂之行也？藏鋒斂鍔，寧后一著，退一步?！薄＿@句話深刻地說出了他在困境中的人生哲學(xué)。他還說：“境雖逆，有道以居之，雖逆順也”。
依照孫奇逢的觀點(diǎn)，人生下來并不是必然富貴的，都是孑然一身，一絲不掛。他說：“人生初落地時(shí)，只有此身，原來貧賤，非有所失也。至富貴，則有所得矣。無失，無不得；有得，有所失。故均一非道。富責(zé)不可處，以其外來；貧賤不可去，以其所從來?！边@句話生動(dòng)地寫出了他富貴如浮云的心態(tài)。而在明末清初的歷史時(shí)刻，思想家們寧守貧賤，拒絕富貴的行為和思想也是較為普遍的。如曹雪芹在他的《紅樓夢(mèng)》里面，通過主人公賈寶玉之口說出了這種富貴是浮云的心態(tài)，如“赤條條來去無牽掛”。林黛玉也說出了“質(zhì)本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝?！卑藏殬返朗钱?dāng)時(shí)眾多知識(shí)分子的共同追求。
3．守正道
孫奇逢“安貧樂道”，“貧”只是他堅(jiān)守“道”的具體體現(xiàn)。這種在極為貧困的境況下，如他說自己“五十余年識(shí)一字，朝餐及午亦忘饑”，這種堅(jiān)守的背后，只能是自己對(duì)“道”的堅(jiān)持。他說：“五十年守貧即是道”，“應(yīng)貧而貧，應(yīng)賤而賤，即道也，即仁也”。反之，應(yīng)貧而富，應(yīng)富而賤的現(xiàn)象，都不是正道。他說：“賤何逆之有？當(dāng)貧而貧，當(dāng)賤而賤，則貧賤有余榮；不當(dāng)富而富，不當(dāng)貴而貴，則富貴有余辱?！边@些話生動(dòng)地表達(dá)了他11次拒絕為官的道德原因，也就是保持自己的民族氣節(jié)，不與異族統(tǒng)治同流合污。依照他的話，那就是“餓夫撐拄天地”。
這種堅(jiān)持雖然很難，但是孫奇逢終其一生保持了這種本色。他自己說：“心不受物累，動(dòng)自與天齊”。這句話說明了他對(duì)道的堅(jiān)守。在明末清初的社會(huì)環(huán)境里，污泥濁水隨處可見，他卻說自己“混跡不言貧！”顯示了他對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深刻與無情的批判。
（二）優(yōu)良品格
1．聞過則改
孫奇逢所處的時(shí)代是一個(gè)變動(dòng)不安的時(shí)代，但是他卻保持自己的本色，如同閑云野鶴，不改本色，彰顯了一個(gè)知識(shí)分子的情懷。在這種變動(dòng)的時(shí)代更需要維持倫常，在處理種種關(guān)系的時(shí)候，是責(zé)人嚴(yán)還是責(zé)己嚴(yán)，還是有過則改，還是文過飾非，成為君子、小人的分水嶺。孫奇逢時(shí)刻重視自己的道德修養(yǎng)，聞過則改。但是時(shí)刻能讓自己改正錯(cuò)誤并不是容易的事情，很多人不過是停留在口頭上，很難堅(jiān)持下去。但是孫奇逢不僅說“立德立謀，是人生第一緊要”，而且在現(xiàn)實(shí)的生活中時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求自己，約束自己的言行。他還說：“能處人所不能處之事，能忍人所不能忍之辱，能堪人所不能堪之憂，則其中必有大過人者矣”。充分地顯示了他自己的那份堅(jiān)守。
2．不慕虛榮
孫奇逢在當(dāng)時(shí)是受到社會(huì)的普遍贊譽(yù)的，可謂名氣很大。但是對(duì)于這些外在的贊譽(yù)，他也有自己的看法，反對(duì)那種過分的贊譽(yù)。他認(rèn)為外在的贊譽(yù)如果過分，就是失真，將是一種傷害。他說：“聲聞過情，正恥其無本也。”在他看來，這種“無本”之譽(yù)，為何是一種不恥？如果安于這種過情之譽(yù)，則此人必然是一個(gè)沒有自知之明的人，反而倒助長(zhǎng)了人的虛榮心。所以，那種安于過情之譽(yù)的行為，固然不對(duì)。但是那種過情譽(yù)人的人，自然也是不對(duì)的。孫奇逢指出：“譽(yù)人過情，亦不免自罹于罪?！?/p>
因此，孫奇逢嚴(yán)格地要求自己，不貪慕外在的虛榮，在他看來“君子知過情之可恥”，那么只能嚴(yán)格要求自己，不貪慕虛榮。這樣做對(duì)于個(gè)人立德有非常有好處的。孫奇逢說到：“聞譽(yù)增惕，慮有過情之恥；聞毀加修，借為自全之”。也就是說，毀和譽(yù)都是個(gè)人增進(jìn)道德的階梯。這就充分表現(xiàn)了他處理毀譽(yù)的辦法。
當(dāng)人們面對(duì)榮譽(yù)的時(shí)候，是當(dāng)之無愧，還是受之有愧？其關(guān)鍵就是要看這種贊譽(yù)是不是恰當(dāng)?shù)?，如果是過分的贊譽(yù)，如果自己接受了，那么將是受之有愧，對(duì)于自己的道德是一種很大的傷害。自己在種種過分的贊譽(yù)中，不注意修身立德，飄飄然，將極大地傷害自己的道德進(jìn)步。反之，如果自己對(duì)這種過分的贊譽(yù)時(shí)刻保持清醒，時(shí)刻砥礪自己的修養(yǎng)，那么自己的道德生活將日益豐滿，促進(jìn)自己的不斷進(jìn)步。這種處理榮譽(yù)的方式充分顯示了孫奇逢成熟的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。而孫奇逢正是在種種的贊譽(yù)面前保持自己的本色，時(shí)刻砥礪自己的品格，才讓自己的道德日益進(jìn)步，學(xué)問日益提升，并將這種過分的贊譽(yù)作為提升自己道德修養(yǎng)的資料。依照他的說法，即“遁世無悶，不管非笑毀謗，且借非笑毀謗為進(jìn)德之資”。這種說法，不僅是一種人生格言，也是一種精彩的警句，不僅是孫奇逢個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是后人學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。他這種對(duì)待榮譽(yù)的態(tài)度，在當(dāng)下也是有非常重大的借鑒意義的。
（三）剛正風(fēng)骨
孫奇逢的思想是早熟的。在他28歲的時(shí)候，已經(jīng)無意功名。40歲的時(shí)候，同朋友茅止生私下評(píng)議“天下大物將有所屬”，他的思想開始進(jìn)入寒冬；66歲的時(shí)候，攜妻將子，遷徙到蘇門，在路途中便“發(fā)出燕南有逸老，歲寒挺孤芳”的呼喊。在以后的歲月里，他常常以“歲寒氏”自稱，在他寫作《畿輔人物考》的時(shí)候，就常常以“歲寒老人曰”來發(fā)表自己的各種意見。他的一部重要文集，就名為《歲寒居文集》（也就是后來的《夏峰先生集》）。他在86歲的《自贊》中寫道“問爾為誰？曰歲寒氏！”總之，孫奇逢所經(jīng)歷的時(shí)代是中國(guó)的一個(gè)變革時(shí)期，尤其是明王朝的腐敗腐朽，宦官專權(quán)，民不聊生，士大夫的命運(yùn)也不由自己掌握，有的是大難臨頭。在這種危險(xiǎn)的時(shí)刻，在這種統(tǒng)治下，是躲避，還是自己勇于擔(dān)責(zé)，在危險(xiǎn)面前挺身而出？無疑是考驗(yàn)一個(gè)人的品行與風(fēng)骨的最好時(shí)刻。
在這種考驗(yàn)中，孫奇逢是交了完美答卷的。當(dāng)時(shí)魏忠賢弄權(quán)，整個(gè)朝堂烏煙瘴氣，很多敢于抗?fàn)幍氖看蠓虮黄群χ滤?。孫奇逢的好友金院左光斗、吏部都魏大中、文選員外郎周順昌等紛紛入獄。在這種危險(xiǎn)面前，孫奇逢積極去營(yíng)救，并沒有被閹黨的強(qiáng)權(quán)所嚇倒。雖然最終沒有成功，左光斗等士大夫最終被錦衣衛(wèi)殺害，但是他的勇敢舉動(dòng)顯示了他不畏強(qiáng)權(quán)的硬骨頭。與他的行為形成鮮明對(duì)比的是，很多以前的朋友，有的還是高官顯貴，但是都默不作聲，不敢有所行動(dòng)。這就更顯示了孫奇逢不顧身家性命，勇于斗爭(zhēng)、勇于擔(dān)責(zé)的可貴。按照他自己的人生準(zhǔn)則，那就是“事上磨，方立得??！”因此，他才被人們稱為“范陽(yáng)三烈士”之一。這種高聳入云的風(fēng)骨，是擔(dān)得起這種稱謂的。
總之，孫奇逢所生活的明末清初的歷史時(shí)刻，明王朝的覆滅給當(dāng)時(shí)的士大夫很的震動(dòng)，但是很多士大夫在這種變革面前紛紛選擇逃避。但是孫奇逢卻在國(guó)破家亡、生活窮困的境況下，堅(jiān)守內(nèi)心的信仰，也就是最基本的孝悌等觀念，堅(jiān)守著基本的倫理綱常。他在臣不忠，君不義，三綱淪而五常斁的歷史條件下，猶矢志名教，“只為叔季振綱?！?，雖沒有能挽救得了大明之天下，卻彰顯了自己獨(dú)特的精神魅力。
通過以上研究，可以看出在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，孫奇逢并沒有因?yàn)槊魍醭谋浪瑵h族統(tǒng)治被異族統(tǒng)治取代而灰心喪氣，而是堅(jiān)守自己的道德品格，以自己的能力和責(zé)任挽救社會(huì)道德體系的崩塌。同時(shí)，他的學(xué)問也是當(dāng)時(shí)的典范，具有崇高的學(xué)術(shù)地位。孫奇逢是中國(guó)古代典型的學(xué)者，他的道德和學(xué)問都是后世學(xué)習(xí)的楷模，對(duì)他的研究和解讀不僅對(duì)于個(gè)人修身有重大的意義，對(duì)于河南文化資源的挖掘也有重要意義。（作者：河南省委黨校副教授、博士 周遠(yuǎn)方 ）
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