玉函通秘是否合先天為體,后天為用？
新年萬事如意!恭祝諸位財(cái)源廣進(jìn).
凡一物,應(yīng)當(dāng)由先天而進(jìn)入后天才對,如人類的生長,先由母腹孕育,然后脫離母體而自由呼吸.這就是由先天而進(jìn)入后天,但本然仍然是此一物,而不是先天一物而后天又是一物.
而玉函通秘的挨星,山龍本先天,水龍本后天,也就是山龍有先天而無后天,水龍有后天而無先天.先后天各為一物,先天后體用不能貫徹終始.所以我懷疑<通秘>不是真正的挨星學(xué).特地揭出,以請教同道.
先天如五藏器官，後天如血?dú)膺\(yùn)轉(zhuǎn)，均是個(gè)體生命活動的必要條件。
先天主對待，如心與腎相對，運(yùn)用在風(fēng)水，即山與水的對待；後天主流行，如呼吸循環(huán)，運(yùn)用在風(fēng)水，即空氣與水面的流動。
山龍有明顯的山與水的對待關(guān)係，自然用先天卦， 才能模擬其中的變化。平洋水龍只有眠體星形，無法以對待山水關(guān)係，分雄雌，只能靠水面流動，斷陰陽，當(dāng)然以後天為主。
按邏輯推演法則，真與偽是相對的比較關(guān)係。
除非可證明目前已存在有公認(rèn)的【正統(tǒng)挨星學(xué)】，否則，失去比較的基礎(chǔ)，很難斷定何為真、何為偽！
更何況《青囊》《天玉》《寶照》諸經(jīng)，各派尚且都有不同的詮釋。要辨別【挨星訣】何者為真?zhèn)?，更加困難。
或許，各派傳承的真訣，都藏在得訣者的心中，就算獲得挨星訣，也不見得詳知其挨星用法、時(shí)機(jī)。
先後天八卦是一體，不能以時(shí)間分先與後。既然兄臺以生命比方，就用生命推論。
在母腹孕育裡是先天，同時(shí)也是後天，何故？有先天形體，同時(shí)必須有後天氣血循環(huán)。不可能有身體，而無氣血循環(huán)叫做生命吧！脫離母體後，先天的身體，與後天的氣血循環(huán)；還是同時(shí)，只不過加上肺的呼吸而已，沒有誰先誰後的順序。道家講修後天，回先天是指回歸成在母體的呼吸方式，絕不是說在母體是先天，離開母體是後天，這一點(diǎn)，很多人往文生義，搞錯(cuò)先後天二字的詞義，誤會原意。
先天體，後天用，體用一如，先天與後天是同時(shí)的一物，切勿分割在母腹與離開母腹的二個(gè)時(shí)間階段。通秘一書針對觀察對象的差異，分出山龍先天，水龍用後天二者，究其實(shí)，看司馬水口一章，可以得知，先後天是同用，只是山龍先天顯，後天隱，水龍是後天顯，先天隱而已。山城門與水城門二詞，請多加揣摩，先後天的觀念自然會清楚，同時(shí)靈活運(yùn)用。易理通，各家理氣，自然知所抉擇。
各位高手終于出手了，看了大家的精彩之論，佩服！
第九神，任他平地與青云。
蔣公又說，觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄應(yīng)之；觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌應(yīng)之。不知太虛兄弟意下如何。
厚錄·定卦章
在昔神圣，天賜書圖；先天后天，表里默符；立體致用，一元所孚；本無兩象，豈曰分途……。
蔣註：此章言河圖洛書雖有先後天體用之分，實(shí)則一源而非二象。地之用洛書九宮，即先天河圖也，八卦定位而九宮飛行，所以象斗杓之旋轉(zhuǎn)，此理充塞宇宙，無物不具於洛書，而地者，其大象也，方隅雖有二十四道，其體不過八卦能統(tǒng)攝之，故四正以干為輔，四維以支為輔。五帝三王分天下為九州，即是大九宮，井田之制即是小九宮，先王體國經(jīng)野，莫不如是，后世浸失其法，則以山龍混之，反失大地之正。
參悟：先天后天，立體致用，本無兩象，豈曰分途?！锻亍废群筇旆滞緸橛?，似乎有失先人本旨。
河圖言陰陽交媾,洛書察甲運(yùn)興衰.先天為體,后天為用,
交媾與興衰是絕緣不同的兩個(gè)部分,體與用,
而<玉函通秘>的先天與后天,在交媾與甲運(yùn)上,在體與用上,矛盾百出,可惜世人就是不察.
