一、無(wú)常品
原典
卷上
吳天竺①沙門(mén)維只難等譯
無(wú)常品②第一二十有一章
無(wú)常品者，寤③欲昏亂，榮命難保，惟道是真。
睡眠解寤④，宜歡喜思⑤。聽(tīng)我所說(shuō)，操集⑥佛言。 ㈠
所行非常，謂興衰法。夫生輒死⑦，此滅⑧為樂(lè)。 ㈡
譬如陶家，埏埴⑨作器，一切要壞，人命亦然。 ㈢
如河駛流，往而不返。人命如是，逝者不還。(四)
譬人操杖，行牧食⑩牛。老死⑾猶然，亦養(yǎng)命去。(五)
千百非一，族姓男女，貯聚財(cái)產(chǎn)，無(wú)不衰喪。 ㈥
生者日夜，命自攻削。壽之清盡，如榮穽⑿水。(七)
常者皆盡，高者亦墮。合會(huì)有離，生者有死。(八)
眾生相尅，以喪其命。隨行所墮，自受殃福。(九)
老見(jiàn)⒀苦痛，死則意⒁去。樂(lè)家縛獄，貪世不斷。(十)
咄嗟⒂老至，色變作耄⒃。少時(shí)如意，老見(jiàn)蹈藉⒄。(十一)
雖壽百歲，亦死過(guò)去。為老所壓，病倏至際。 (十二)
是日已過(guò)，命則隨減。如少水魚(yú)，斯有何樂(lè)？(十三)
老則色衰，所病自壞。形敗腐朽，命終自然。(十四)
是身何用？恒漏臭處！為病所困，有老死患。(十五)
嗜欲自恣，非法是增。不見(jiàn)聞變，壽命無(wú)常。(十六)
非有子恃⒅，亦非父兄，為死所迫，無(wú)親可怙⒆。(十七)
晝夜慢惰，老不止淫，有財(cái)不施，不受佛言；有此四蔽，為自侵欺。(十八)
非空非海中，非入山石間，無(wú)有地方所，脫之不受死。(十九)
是務(wù)⒇是吾作，當(dāng)作令致是。人為此躁擾，履踐老死憂。(二十)
知此能自凈，如是見(jiàn)生盡。比丘厭魔兵，從生死得度。(二十一)
注釋
①吳天竺：吳，三國(guó)時(shí)吳國(guó)。天竺，即印度。
②無(wú)常品：無(wú)常，佛教的基本概念，即指現(xiàn)實(shí)人世中萬(wàn)事萬(wàn)物的暫時(shí)性。品，即相當(dāng)於現(xiàn)代著作中的「篇」或「章」。
?、坼唬盒阎?。這裏作動(dòng)詞用，開(kāi)悟，使人明白。
?、芙忮唬盒堰^(guò)來(lái)了。
?、菟迹赫Z(yǔ)尾詞，沒(méi)有實(shí)在意義。
?、薏偌菏占?。
⑦夫生輒死：全句意謂那生命啊動(dòng)輒就走向死亡。夫，發(fā)語(yǔ)詞，沒(méi)有實(shí)在意，相當(dāng)於「那」。輒，立即、很快。
?、鄿纾悍鸾痰乃闹B之一?？唷⒓?、滅、道。此處即指生命的消亡，煩惱滅盡，故曰滅，又日涅槃。
⑨埏埴：用泥土制作陶器。埏，音shan，以水和泥曰埏；埴，泥土。
⑩貪：喂食、喂養(yǎng)。
⑾老死：衰老和死亡。此處作名詞。
?、袠s穽：亦作「榮穽」。又作「榮穽」。意謂井枯長(zhǎng)草，即枯井也。榮，盛多；穽，通井。
⒀見(jiàn)：通現(xiàn)，展示出、顯示出之意。
?、乙猓阂庾R(shí)、知覺(jué)，即指對(duì)苦痛的意識(shí)、知覺(jué)。
?、舆袜担焊袊@、哀嘆。
⒃耄：八十歲稱耄。有「耄耋之年」的合稱。
⒄蹈藉：丑陋不堪之意。藉，狼藉錯(cuò)亂。
?、质眩阂揽俊?br> ?、租铮簯{借、依托。
?、厥莿?wù)：這些努力。
譯文
無(wú)常品大意是講，欲望使人糊涂，榮譽(yù)與生命皆難以持久，只有大道才是永恒的真實(shí)。
酣睡人生已醒，應(yīng)該為之歡喜；請(qǐng)君聽(tīng)我一言，收集佛之所說(shuō)。 ㈠
人生在世無(wú)常，此謂興衰法則：那生命動(dòng)輒走向死亡，然而這正是涅槃之樂(lè)!(二)
猶如制陶工人揉泥制作器皿：所有制成的器皿最終都要?dú)?，人的生命也是這樣。㈢
又如河水奔流，去而不返：人的生命也是這樣，死者不能復(fù)生。(四)
就像牧人手持牧杖，放牧牛群一般：衰老與死亡也在放牧著生命，靜等生命由盛轉(zhuǎn)衰，直至死去。(五)
大千世界紛繁復(fù)雜，各色男女，均皆努力地積攢財(cái)富：但沒(méi)有一人逃脫興衰法則而不死亡。㈥
活著的人夜以繼日地戕害生命，直至壽命消損殆盡，如同井水日趨枯乾。(七)
所謂的永恒最終都要消亡殆盡，暫時(shí)的高坡終久也要墜落夷平；聚會(huì)和合總要分離，所有的生命終歸死亡。(八)
眾人互相攻擊，從而喪失性命：人們隨順自己意念行為而自行升降，是禍?zhǔn)歉Ｗ约撼袚?dān)。(九)
衰老之時(shí)痛苦自現(xiàn)，死亡降臨則痛苦隨之消散：沈溺在家庭的牢籠之中，貪戀之情永世不斷。(十)
嗟嘆之間衰老即至，顏容衰變已成朽老：人生年少固然意氣奮發(fā)，老朽之時(shí)容貌狼藉。(十一)
即使壽至百歲，也要死亡腐朽：當(dāng)人老朽之時(shí)，百病紛然積聚。(十二)
健康之日已過(guò)，壽命日趨減少：猶如涸轍之魚(yú)，此生又有何樂(lè)？(十三)
人老之時(shí)容顏枯衰，究其病根在於自我朽壞：形貌殘敗身體朽老，生命完結(jié)自然而然。(十四)
這有形的身軀究竟何用？此乃常常泄漏臭味之處：又有疾病困擾，又有老死的擔(dān)憂。(十五)
貪欲自恣，非法之行因之日盛：看不清世間變化，看不出生命無(wú)常。(十六)
(人生在世)，沒(méi)有兒子可以依靠，沒(méi)有父兄可以扶持；面對(duì)死亡的逼迫，沒(méi)有任何親人可以助你一臂之力。(十七)
白天晚上都散漫懶惰，及至老年亦不節(jié)制情欲：家有財(cái)寶不樂(lè)施舍，又不接受佛祖所言，(人生)有此四樣缺陷，可謂自己殘害自己。(十八)
無(wú)論浩渺的太空空闊的大海，無(wú)論幽窅深山的堅(jiān)硬磐石之中：沒(méi)有一個(gè)地方，能夠藏生免死。(十九)
(生命)現(xiàn)象既由我起，就應(yīng)讓它回歸死亡的墓地：人們?yōu)樯绬?wèn)題煩躁擔(dān)憂，便是跳進(jìn)生老病死憂患的圈套。(二十)
知道此層道理自然能獲清靜，能夠做到這樣，便可看穿生命的底蘊(yùn)。比丘所以能戰(zhàn)勝魔兵，正是透過(guò)生死關(guān)口超脫了人世煩惱(二十一)
附錄： 南傳法句經(jīng) 第一 雙品（廿偈）
原典
第一 雙品（Yamaka Vagga）
1、
諸法心先導(dǎo)，心主心所作，
若以意惡行，惡語(yǔ)惡身行，
則苦必隨彼，如輪隨獸足。
2、
諸法心先導(dǎo)，心主心所作，
若以意善行，善語(yǔ)善身行，
則樂(lè)必隨彼，如影隨身形。（1，2兩偈合誦）
3、
他咒罵欺我，敗我掠奪我，
若人心懷怨，怨恨不能息。
4、
他咒罵欺我，敗我掠奪我，
若人不懷怨，怨恨自能息。（3，4兩偈合誦）
5、
不能以怨恨，止息世間怨，
唯慈能止怨，乃不易古法。
6、
愚人（Kosambi的諍論比丘）不明了，人生
終歸死，彼等若明了，諍論自息滅。
7、
若人逐欲樂(lè)（不凈以為凈），不攝護(hù)根門(mén)，飲食不節(jié)量，懈怠不精進(jìn)，
必為魔（mara陰魔，業(yè)行魔，死魔，煩惱魔，天魔，這里指煩惱）所制，如風(fēng)倒弱樹(shù)。
8、
若觀身不凈（三十二身分觀，墓墟觀），攝護(hù)諸根門(mén)，飲食知節(jié)量，正信（對(duì)三寶的信心）勤精進(jìn)，魔不能摧毀，如風(fēng)難搖石。（7，8兩偈合誦）
9、
人若不離欲，不守持戒律。
不見(jiàn)真（Sacca真理）克己（Dama調(diào)御，自制），
不應(yīng)著袈裟（kasaya，kasaya雜色衣，糞掃衣。出家眾的衣）。
10、
人若離貪欲，善守持戒律，
克己復(fù)見(jiàn)真，應(yīng)穿著袈裟。（9，10兩偈合誦）
11、
執(zhí)邪以為正（Sara真實(shí)，精要無(wú)邪見(jiàn)具戒定慧），
或執(zhí)正為邪，執(zhí)持邪見(jiàn)者，不能見(jiàn)真諦。
12、
執(zhí)正以為正，亦知邪為邪（貪欲kama，嗔恚vyapada，害vihimsa），執(zhí)持正見(jiàn)者，彼能見(jiàn)真諦。（11，12兩偈合誦）
13、
屋蓋不遮密，雨水必浸入，
心意不善修，貪欲必侵入。
14、
屋蓋若遮密，雨水不浸入，
心意善修持，貪欲不侵入。（13，14兩偈合誦）
15、
今世悲苦受，來(lái)世悲苦受，
造作惡業(yè)者，兩處悲苦受，
彼見(jiàn)己惡業(yè)，故悲傷苦惱。
16、
今世喜樂(lè)受，來(lái)世喜樂(lè)受，
造作善業(yè)者，兩處喜樂(lè)受，
彼見(jiàn)己善業(yè)，故歡欣喜悅。（15，16兩偈合誦）
17、
今世悲苦受，來(lái)世悲苦受，
造作惡業(yè)者，兩處悲苦受，
念己造惡業(yè)，心中更悲苦，
趣向惡道時(shí)（Duggati惡趣。地獄，餓鬼，畜生，阿修羅四惡趣），忍受巨大苦。
18、
今世喜樂(lè)受，來(lái)世喜樂(lè)受，
造作善業(yè)者，兩處喜樂(lè)受，
念己造善業(yè)，心中更愉悅，
趣向善道時(shí)，享受諸喜樂(lè)。（17，18兩偈合誦）
19、
雖多誦經(jīng)文（sahitam三藏經(jīng)典），放逸不依法，
如牧數(shù)他牛，不獲沙門(mén)果。
20、
雖少誦經(jīng)文，遵教如法行，
息滅貪嗔癡，正智心解脫，
不著今后世，彼獲沙門(mén)果（預(yù)流果，二果，三果，阿羅漢果）。（19，20兩偈合偈）
譯文
l·心是諸（名）法的前導(dǎo)者，心是主，諸（名）法唯心造。若人以邪惡之心言行，痛苦將跟隨著他，有如車(chē)輪跟隨拉車(chē)之牛的足蹄。
2·心是諸（名）法的前導(dǎo)者，心是主，諸（名）法唯心造。若人以清凈之心言行，快樂(lè)將跟隨著他，如影隨形。（注：名法是指五蘊(yùn)中的受、想、行與識(shí)，心則是指識(shí)。）
3·‘他辱罵我，打我，擊敗我，掠奪我?！羧藨延惺切模购薏坏弥瓜?。
4·‘他辱罵我，打我，擊敗我，掠奪我?！羧瞬粦咽切模购拮匀恢瓜?。
5·在這世上，恨絕不能止恨，唯有慈愛(ài)方能止恨，這是永恒的真理。
6·除了智者之外，他人皆不了解：‘世人終須一死?！ㄓ捎跓o(wú)知，他們繼續(xù)爭(zhēng)論。）智者明了這點(diǎn)，因此一切爭(zhēng)論得以平息。（注：他人是指愚者。）
7·住于欲樂(lè)中的人，放縱六根（感官），食不知足，怠惰與不事精進(jìn)，他肯定被魔王制伏，如強(qiáng)風(fēng)吹倒弱樹(shù)一般。
8·住于觀照不凈法的人，防護(hù)六根（感官），知足于食，充滿信心與精進(jìn)力，他肯定不會(huì)被魔王擊敗，如狂風(fēng)搖不動(dòng)巖岳一般。（注：在此魔王是指煩惱魔。信心是指對(duì)佛法僧不動(dòng)搖的信心，以及對(duì)業(yè)報(bào)的信心。）
9·未脫離煩惱之污染，不自制與不真實(shí)的人，卻身披橘色袈裟，那是他所不配的。
10·已棄除煩惱之污染（1），戒行具足，具備自制與真實(shí)的人，真正配得上身披袈裟。
?。ㄗ?）即以四道智根除了諸煩惱。
ll·把不真實(shí)的視為真實(shí)，把真實(shí)的視為不真實(shí)。持此邪思惟的人，不可能覺(jué)悟真實(shí)法。
12·視真實(shí)的為真實(shí)，視不真實(shí)的為不真實(shí)。持此正思惟的人，得以覺(jué)悟真實(shí)法。
13·雨可以滲透屋頂粗陋的房子，欲念亦可滲透尚未受到培育的心。
14·雨滲不透屋頂精良的房子，欲念亦滲不透已受到良好培育的心。（注：培育是指修習(xí)止禪與觀禪。）
15·這一世他感到悲哀，來(lái)世他一樣感到悲哀，造惡者在今生與來(lái)世都感到悲哀。當(dāng)憶及自己污穢的行為時(shí)，他感到悲哀與苦惱。
16·這一世他感到喜悅，來(lái)世他一樣感到喜悅，行善者在今生與來(lái)世都感到喜悅。當(dāng)憶及自己清凈的善業(yè)時(shí)，他感到喜悅，非常的喜悅。
17·這一世他受苦，來(lái)世他一樣受苦，造惡者在今生與來(lái)世都受苦。想到‘我造了惡業(yè)’時(shí)，他感到痛苦。再者，當(dāng)投生至惡道時(shí)，他會(huì)遭受更多的痛苦。
18·這一世他快樂(lè)，來(lái)世他一樣快樂(lè)，行善者在今生與來(lái)世都快樂(lè)。想到‘我造了善業(yè)’時(shí)，他感到歡喜。再者，當(dāng)投生至善趣時(shí)，他更加快樂(lè)。l9·即使他背誦了許多經(jīng)典，然而并不依法實(shí)行，這怠惰的人有如牧童在數(shù)別人的牛，沒(méi)得分享沙門(mén)生活的利益。
20·即使他只背誦了少許經(jīng)典，然而真正依法實(shí)行，舍棄貪嗔癡，如實(shí)知見(jiàn)后得以令心解脫，不再執(zhí)著于今生與來(lái)世，他得以分享沙門(mén)生活的利益。（注：沙門(mén)生活的利益是指道果。）
