校釋/瑯琊仙客。
【明】趙俊義
顓臾國名王，姓風(fēng)氏，伏羲潢派也。王圭信，服九章【1】。王任司太皞，祀濟(jì)水也。王世守蒙陽前，君長斯世，善政善教，民愛戴之如父母。薨，葬于蒙陰。后歲時(shí)墓祭，民哀悼之如考妣。厥后謚為惠民王。唐虞夏商，總無記錄。及周末，魯定公薨，孔子不仕，季氏將伐顓臾，意在充子孫私橐耳，豈憂其固而近于費(fèi)哉？而事不克終者，得夫子先王之論、“社稷之臣”、“焉用彼相”之譏譚【2】，數(shù)言九鼎之力也。
虎狼之秦，始滅其國。及漢衰封之，及唐衰封之，及宋及元衰，封悉如漢唐謚法。至明洪武八年九月秋，邊庭騷動(dòng)，討之弗克。及夜戰(zhàn)時(shí)，天大雷電以風(fēng)，空中大聲叱曰：“吾其顓臾王乎！”一軍皆驚散。噫猗歟休哉！顓臾王乎！八千年來精誠固結(jié)，靈光不昧，為國為民，一至此乎！后謚為英烈惠民王云。
又按王之廟祀，初建于城之西南五里，沂水源頭之南岸。越世而圮于水，遷之。又遷于城之西北隅，亦三里許，即今之張莊村是。宋元廟碑存焉。自成弘【3】后，祀典不行，漸成荒蕪。顓臾里民吳從儒、從簡暨侄明秋鳩工修葺廟貌，五年而始告成。屬余為文，以垂不朽云。
仙客注：
此廟遺址在平邑縣張莊村（不知尚存否）。原文采自《光緒費(fèi)縣志》。
【1】九章：古代帝王冕服上的九種圖案，即龍、山、華蟲（雉）、火、宗彝（宗廟酒器）、藻（水草）、粉米、黼（斧形，刃白身黑）、黻（黑青相次亞字形，中間不相連）九種紋樣。
【2】《論語·季氏將伐顓臾》：“孔子曰：夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？……危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？冉有曰：今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂?！?/p>
【3】成弘：成化（1465-1487年）為明憲宗年號(hào)，弘治（1488-1505年）為明孝宗年號(hào)。
【明】邑人庠生 李從謹(jǐn)
距費(fèi)西北八十里蒙山之麓，父老相傳有大王廟者，其神不知何所主。攷諸碑記，蓋創(chuàng)自宋之雍熙間，能為民御災(zāi)捍患，降福迎祥。歲時(shí)雨旸，無愆伏【1】。旋祈旋應(yīng)，以致遠(yuǎn)邇居民皆竭誠奉禮，香火不絕。至宣和癸卯，顯靈平寇，邑賴以安。邑宰上聞朝廷，贈(zèng)以英烈昭濟(jì)惠民王，以崇獎(jiǎng)之。其有功于國家，有惠于生民，昭然可見。是固當(dāng)永享廟食，以稱上報(bào)之意也。
第廟設(shè)既久，圮弊相因，雖前人歷歷修補(bǔ)，不能保其常新而不壞也。至萬歷元年，殿堂門廡，頹弊無遺，神像不免風(fēng)日之患。鄉(xiāng)民陳君諱仲表、杜君諱守功、劉君諱廷鳳者，觸目而激于中，欲新之而力不能也。遂相與捐資立會(huì)，鳩工庀材，凡厥廟費(fèi)，悉取之于會(huì)中。工肇于萬歷三十三年三月二十日，告成于本年九月終。其祠宇之整肅壯麗驚人，神像之藻繪金碧奪目，其視前之制作大不侔矣。不可無言以垂諸后。郭君東菴詣?dòng)枵?qǐng)文。予不能辭，遂書之以記年書事云爾。
萬歷三十三年菊月【2】之吉
仙客注：
此廟在龜蒙景區(qū)萬壽宮，原址重建。原文采自《光緒費(fèi)縣志》。
【1】愆伏：陰陽不調(diào)，氣候失常。
【2】菊月，農(nóng)歷九月的雅稱。
萬壽宮山神廟
萬壽宮東入口
前明奉直大夫、山西鞏昌府階州知州、功加一級(jí)邑人王詢撰
《禮》曰：“諸侯祭名山大川之在其地者?！蔽曳蜃右嘤醒栽唬骸胺蝾咊?，昔者先王以為東蒙主?！卑词酪u顓臾為顓頊之裔，封于周，附庸于魯，而祠墓松柏郁郁蒼蒼，城子村巋然在望焉。今乃廟貌傾圮，金碧剝蝕，委頓于凄風(fēng)苦雨，寒煙衰草之間。過而睨之者，無不憑吊興嘆曰：“是古顓臾祠也，何以崩頹若是也！
邑諸生類儒璉與居民邊環(huán)禮，環(huán)堵而居其側(cè)，怵惕日久。因年稍順成，遂請(qǐng)于四方士君子，與凡居蒙之麓、日取材于山者，各捐資力，以圖修復(fù)，而故殿輪換一新，亦斯民美報(bào)之盛舉也。然又有說焉，考之掌故，凡境內(nèi)有古先帝王、圣賢、功臣、節(jié)義者，皆得春秋致祭。姑以山左論，如閔子騫之在東莞（古東莞縣，今沂水），王休徵（王祥）之在瑯琊，羊太傅（羊祜）之在平陽，固皆宜然。況顓臾系神圣之后，而又載在圣言，煌煌可據(jù)。倘有上告禮官而請(qǐng)于朝，載在祀典，或亦考禮者之不廢也。即不然，為之主者，令一二文學(xué)耆老，春秋備牢醴奠，為山靈生色，為斯民祈福，亦禮失求諸野之遺意也。故因敘述而并屬望焉。
順治十三年春日記。
仙客注：此廟遺址在蒙陰聯(lián)城鎮(zhèn)。
顓臾廟遺址
【清】邑人 郭翹楚
嘗考天下名山，以蒙名者有二。《禹貢》：“梁州，蔡、蒙旅平”，西蒙也，在今四川雅州府名山縣?！靶熘?，蒙、羽其藝”，東蒙也，綿亙我費(fèi)之西北百有余里，以其居魯之東，故又曰東山，孟子所稱“登東山而小魯”是也。山之上，大通巖、小魯處、望海樓、圣憩石，皆先圣遺跡；山之下，燕居堂、遺像書院，皆以志圣跡也。老萊子逃世，耕于蒙山之陽，即是此山。蓋其徒出薪遇先圣，曾有“視若營四?！敝畤@【1】，又嘗與子思子論事君【2】。使為四川之蒙，孔子、子思未嘗之蜀，何得與孔子相遇，又何得與子思接談也哉！
山之絕巔，狀若伏龜，俗呼為龜蒙頂，非即為龜山也。龜山西去蒙八十里許，在泗水縣東北。其全山似龜，形與鳧山相類，甚卑而小。《傳》所謂“龜山之氣，不能云雨；龜山之木，不能梁柱”【3】是也。
若夫東蒙，脈連泰岱，雄峙海表，出斂云雨，產(chǎn)育百物，為民生利，賴故周先王封伏羲之裔，建國顓臾，附庸于魯，得主其祭，每年四舉，春東夏南秋西冬北，迄今壇壝猶在。今之顓臾王廟基，即其夏祭壇也。春秋時(shí)，季氏欲伐之，孔子深責(zé)冉求，極言其不可伐，季氏乃止【4】。迨秦一統(tǒng)天下，始滅其國。漢唐以來，歷代崇祀，至宋宣和五年癸卯，始封為英烈昭濟(jì)惠民王，列于祀典。歷元及明，皆因之。至明弘治后，改祀蒙陰，而費(fèi)之祀典遂廢。且顓臾王廟之在費(fèi)者非一處，夏祭壇而外，一在沂水之源，后遷于今之張莊村（今屬平邑縣）；一在古鄪城之東南隅曹車村北，今變而為圣淵寺；一在古鄪之東北隴崗上，今變而為玉泉觀。夫顓臾乃季氏所欲伐者，而此二廟皆密邇鄪城，亦可見功在民社者，萬世戴德；而季氏跋扈不臣，犯分干義，徒為萬世唾罵耳。二廟雖變，而田父野老猶據(jù)斷碑殘碣追慕不置，尤足見天理民彝常在人心也。
慨自祀典廢缺，其廟之已變者固難遽復(fù)，不變?nèi)缦募缐埱f村之廟，亦悉如告朔餼羊【5】，不絕如線。氣化盛衰之機(jī)，人事得失之理，天人互乘，往往如是。況事關(guān)國家明禋【6】之大乎？據(jù)張莊村崇禎三年廟碑言：顓臾王世守蒙陽，君長斯民，善政善教，民愛戴之如父母。王薨，葬于蒙陰。歲時(shí)墓祭，民哀憐之如考妣。然則蒙陰之祀顓臾三者，以墓在蒙陰也。夫精魂所藏，靈爽憑焉，固不可以不祀。而城郭宮室乃政教所出，氣作山河，神縈故國，更有依依不舍者矣，又烏可以弗祀也哉？！
夏祭壇之南八里許，即顓臾故城。東去古鄪城四十里，與《論語》所謂“固而近于鄪”者甚合?！稄V輿記》于兗州古跡顓臾城注曰：費(fèi)縣。可考也。況今沂州升為府【7】，東蒙為一府之巨鎮(zhèn)，蒙西武陽冠石山乃沂水之一源，合蒙陽諸河之水，東至府治，東會(huì)沂之出于雕崖諸山者，南流至宿遷，匯為駱馬湖，接濟(jì)天漕【8】。明洪武三年，詔去岳鎮(zhèn)海瀆歷代封號(hào)，止以山水本名稱其神。我朝監(jiān)古定制，柴望泰山，豎石岳廟，皆曰太山之神。然則顓臾王昔主東蒙之祀，今為東蒙之神。費(fèi)邑特祭，固以報(bào)德；沂府望祀，亦以崇功。由是而山靈丕振，神惠孔明，即我孔子、老萊子圣模賢范，悉由是而表彰于圣明之世，豈非煌煌乎巨典也哉。
茲因沂府新分，郡志未修，邑乘亦多缺略，守廟道人修其祖成公墓祠，告成，既請(qǐng)于吾年友【9】王元調(diào)公為文以記其事，復(fù)請(qǐng)敘古蒙神祠始末并勒于石，援據(jù)經(jīng)典及古碑所載，疑者缺之，信者傳之，庶幾興復(fù)祀典者有所考據(jù)，且為績邑乘修國史者芻蕘【10】之一助云。
乾隆十九年歲在甲戌小春月下澣【11】之吉
仙客注：
據(jù)郭文，蒙陽顓臾廟遺址有四：一在今龜蒙景區(qū)萬壽宮內(nèi)，即夏祭壇；一在今平邑縣張莊村（不知尚存否）；一在費(fèi)縣曹車村，變?yōu)槭Y寺，遺跡存焉；一在費(fèi)縣上冶鎮(zhèn)東嶺西側(cè)、紫荊河?xùn)|岸，變?yōu)橛袢^（已不存，改為酒店），枕流亭重建。
【1】《莊子·外物》：“老萊子之弟子出薪，遇仲尼，返以告曰：有人于彼，修上而趨下，末僂而后耳，視若營四海，不知其誰氏之子。”
【2】《孔叢子·抗志》：“子思見老萊子。老萊子聞穆公將相子思，老萊子曰：若子事君，將何以為乎？子思曰：順吾性情，以道輔之，無死亡焉。老萊子曰：不可順子之性也。子性剛而傲不肖，又且無所死亡，非人臣也。子思曰：不肖固人之所傲也。夫事君道行言聽，則何所死亡。道不行言不聽，則亦不能事君。所謂無死亡也。老萊子曰：子不見夫齒乎。齒堅(jiān)剛卒盡相磨，舌柔順終以不斃。子思曰：吾不能為舌，故不能事君?！?/p>
【3】韓愈《琴曲歌辭·龜山操》：“龜之氛兮不能云雨，龜之枿兮不中梁柱，龜之大兮祗以奄魯，知將隳兮哀莫余伍，周公有鬼兮，嗟余歸輔?！狈浅鲎浴蹲髠鳌?。
【4】見《論語·季氏將伐顓臾》。
【5】告朔餼羊，原指魯國自文公起便不親到祖廟告祭，只殺祭羊應(yīng)付一下，后比喻照例應(yīng)付，敷衍了事。周禮，天子歲末頒布朔政（來年歷日與政令）于諸侯，諸侯受而藏于祖廟。每月朔日，殺餼羊祭廟，請(qǐng)而行之。
【6】明禋，明，潔也，禋，敬也，指明潔誠敬的獻(xiàn)祭。
【7】清初沿明制，沂州為兗州府屬州，轄郯城、費(fèi)二縣。清世宗雍正二年（1724年），升直隸州。雍正十二年（1734年），升沂州府，轄一州六縣一衛(wèi)，即莒州、蘭山、郯城、費(fèi)縣、沂水、蒙陰、日照、安東衛(wèi)。
【8】天漕，供應(yīng)京師糧需的漕運(yùn)，指京杭大運(yùn)河。
【9】年友，同年科舉中榜者互稱。
【10】芻蕘，割草打柴。自謙之詞。《詩經(jīng)·大雅·生民之什·板》：“先民有言，詢當(dāng)芻蕘?！?/p>
【11】下澣，農(nóng)歷每月下旬。唐制，官吏十天一休沐，即工作九日，休息一日，每月分上、中、下浣（也作澣）。
萬壽宮夏祭壇（修復(fù) ）
費(fèi)縣圣淵寺遺跡
玉泉觀鎮(zhèn)枕流亭
大失往日風(fēng)貌
【清】邑人 王者聘
東蒙山之陽有顓臾王廟，《水經(jīng)注》所謂古蒙祠也。自漢及唐宋元明，歷代累封英烈昭濟(jì)惠民王，載在祀典。自明弘治間改祀蒙陰，而祀典始不行于費(fèi)。其壇廟猶巋然存也。相傳有孔子祠，其以老萊子隱耕蒙陽，其徒曾遇先圣而以志圣跡歟？抑以止伐顓臾大有造于王，而以報(bào)圣德歟？
王廟左側(cè)有祠曰賈成公，蓋守廟高士也。載在費(fèi)邑仙釋志。其見于墓祠碑記者尤詳。歷宋元明以及我朝，代有修葺?？滴跄觊g，守廟道人徐一郎自隱元門【1】，術(shù)兼岐黃【2】，因諸廟殘破，祖祠圮毀，慨然欲興廢舉墜。又因成公遇呂純陽，焚修成道，謀修其祠，駕純陽閣于其上以志仙跡。未幾蛻世，有志未遂。其法孫周來吉傳其醫(yī)學(xué)，以應(yīng)一方之求，診劑多效，并不索謝。又老幼廢疾不能自食投養(yǎng)者，輒收之。復(fù)以廟地所出，補(bǔ)葺諸廟，乃修成公祠，駕純陽閣以承其師祖之志，附近士庶亦多解囊相助，遂竟厥功。事竣，來請(qǐng)余記。
余按純陽呂仙，據(jù)其乩文自敘，乃李唐一君子，殆商皓、希夷之流，亞非泛泛道家者流也。成公姓賈氏，諱文，宋之臨沂人，與余同邑。據(jù)其墓祠古碑程，公純質(zhì)一性，淡于榮利，樂于苦己而利人，且能為頌言，預(yù)定禍福，為民迪啟。政和六年丙申，上召見，賜以紫衣、象笏，仍乞歸故山，恬退自守，遠(yuǎn)近求頌者益眾，幾遍海內(nèi)。卒之，留精魂于福地，綿廟祠于名山，得賜謚清虛文逸成公先生。自政和丙申迄今乾隆甲戌，凡六百九十有八年，而其祠不廢，且田父野老猶然嘖嘖稱之，非其惠澤寔有及于人，烏能歷久弗忘如是哉？
嘗考東蒙之山，其高八千尋，綿亙百廿里，不特興云致雨，?；萆n生，抑且鐘靈吐秀，誕育賢豪。顓臾王世守蒙陽，德洽人心；賈成公神通山靈，福佑斯民。顧祀典廢缺，不得崇功報(bào)德，亦費(fèi)邑一憾事也！萬歷四十六年，鄉(xiāng)民王大忠、田國安、張崇恩等，因廟地錢糧遺累，住持倡議，稟官分糧代輸【3】。一時(shí)樂從者凡一百一十一家，共分糧地兩頃二十五畝，永遠(yuǎn)代輸。茲者來吉守清規(guī)，廣仁術(shù)，修祠一舉，樂助者千有余家，皆足見神明與人心呼吸相通，殆明禋之將復(fù)者機(jī)乎？恭惟我皇上柔懷百神，錫福億兆，南巡之預(yù)，年郡祖李公【4】查古跡于蒙，命來吉備列諸廟，悉注簿記，蒞任之初，首先給示，護(hù)守廟宇與白云巖、蒙頂?shù)忍?，非祀典興復(fù)者機(jī)乎？
吾年友郭子紹庭諱翹楚，重修東山書院于顓臾故城之北，擬仿尼山書院祀毓圣侯【5】為土神，東山書院宜祀顓臾王為土神。其議已為衍圣孝肅公【6】所鑒定，復(fù)蒙敬穆公咨準(zhǔn)，巡撫岳公【7】復(fù)孔子祀典，移文該縣專官主祭，則孔子之祀已有專祠，不必雜于老氏之宮矣。特顓臾王之祀典尚未興復(fù)耳。於戲！止伐顓臾圣惠千秋如昨，主祀東蒙英靈萬古不磨，他日祀復(fù)，則成公祠墓益相引于無替，而來吉之守清規(guī)、廣仁術(shù)者，當(dāng)更有加于前矣！因重其請(qǐng)，而樂為記，并以示勸云。
乾隆十九年陽月之吉立于玉虛觀中。
仙客注：
在今蒙山龜蒙景區(qū)萬壽宮內(nèi)（原址重建）。
【1】元門，即玄門，避清圣祖玄燁諱而改。
【2】岐黃為岐伯、黃帝合稱，傳為醫(yī)家之祖?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以黃帝、岐伯問答體寫成，后世以岐黃代指中醫(yī)學(xué)。
【3】代輸，代人服役納糧。
【4】同年科舉中第者互稱年兄，郡公最初為封爵，西晉創(chuàng)制，明初廢，后成為知府雅稱。清代省下設(shè)州府，相當(dāng)于魏晉南北朝郡國一級(jí)。
【5】毓圣侯為尼山神封號(hào)，孔子生于尼山，名丘字仲尼。
【6】衍圣公為曲阜孔子嫡派后裔世襲封號(hào)，孝肅、靜穆為謚號(hào)。
【7】指山東巡撫岳濬，任期為雍正六（1728）年至乾隆元（1736）年。
萬壽宮玉皇殿
前沂州府教授、現(xiàn)校士館教習(xí)尹彭壽
蒙山者，魯望山也。魯封七百里，其附庸顓臾主之?？鬃又^“東蒙者”是?！渡袝吩疲骸懊?、羽其藝”?！睹姟吩疲骸把儆旋敗⒚伞?，皆謂東蒙山。說者以龜山當(dāng)蒙山，以蒙山當(dāng)東蒙，誤矣！
東蒙在蒙陰縣南四十里，西南接費(fèi)縣界，于欽《齊乘》云：“蒙山在龜山東，二山連屬長八十里”。既名“東蒙”，自以山之東峰為主峰也。《漢書·地理志·蒙陰縣》注《禹貢》：“蒙山在西南有祠，顓臾國在其下”。則蒙山之有祠，由來舊矣。
自唐以后祠屋無考，父老相傳：金明昌年祠內(nèi)始有封神，僅存石主，文顯“嘉惠昭應(yīng)王”數(shù)字，并闕年代。意者其蒙山神與從古名山大川，能出云雨，澤潤生民，即以時(shí)祠之，禮固宜然！而此山之廟見頹廢，神象無憑，凡隸域中者，瞻望莫不咨嗟。若遇旱祈雨，每昭靈應(yīng)，壽為福神，多歷年所。
茲于光緒廿有五年春夏之交，亢旱漸甚。山下陡山、陡興、安樂諸村，于五月廿日登山誠禱，即日降雨。蓋自正月不雨，至此五月，民望雨太奢。次日果又云興蒙頂，大雨三日乃止。于是三十里之內(nèi)，均被優(yōu)渥，乃大有湫。為古封，為嘉惠昭應(yīng)者，殆以此乎？雖公制神輦，稅駕乘田，略申感謝，而于心猶未安也！
山頂原有天麻場數(shù)十畝，其平如砥，可以拓開廟基，以壯靈威。山下諸村，自集資鳩工，興筑四載，今秋落成，輪奐一新，雖不足以妥神心，然民心自問無愧矣！
首事諸君，又恐繼葺無人，終屬淪沒，屬余為文，壽諸貞珉，以告來者。俾知東蒙之神，其嘉惠無疆，昭應(yīng)不爽者，固大有在也，豈止為蒙陰一縣之福神哉？足為魯封達(dá)矣！
爰作銘曰：
神之格思，為東蒙主。布護(hù)蒼生，油云沛雨。
峻極于天，昭臨下土。共被休征，乃修宮府。
刻桷丹楹，畫棟雕宇。寶藏金身，祭隆玉簠。
供養(yǎng)一方，祈靈千古。泰岱爭高，諸山莫伍。
當(dāng)王者貴，非侯于魯。降福孔皆，作萬物觀！
大清光緒廿有九年歲次癸卯中秋之月，諸城尹彭壽并隸書
仙客注：此廟在云蒙景區(qū)，亦名雨王廟。
雨王廟
當(dāng)代 徐斌
古蒙祠之祭壇，始建于周初，距今已三千余年，是顓臾國祭祀蒙山的主祭處。宋代，蒙祠改祀顓臾，易稱顓臾王廟。
山者，乃天公造化。祭祀山岳，源于原始之自然崇拜。國以民為本，民以食為天，山載萬物，又生養(yǎng)萬物，其盛德感天濟(jì)人，何以不敬乎！君子畏天命，庶民有信仰，心懷主宰，祈福求安，端賴山之威靈御災(zāi)捍患，乃人們趨吉避兇之常情，當(dāng)體察焉。
清代學(xué)者郭翹楚《古蒙神祠考碑》載：若夫東蒙，脈連泰岱，雄峙海表，出斂云雨，產(chǎn)育百物，為民生利賴。故周先王封伏羲后裔，建國顓臾，附庸于魯，得主其祭，每年四舉，春東、夏南、秋西、冬北。迄今壇址猶在，今之顓臾王廟基即其夏祭壇也。近年在此突兀高聳土臺(tái)中出土之陶器、銀錠等多件文物，更加印證了上述記載的準(zhǔn)確性。
今逢盛世，國泰民安，由張君慶剛出資、蒙山管委會(huì)主持，在其原址修復(fù)祭壇，使之粲然復(fù)立，巍然整肅，供八方之觀瞻，利各界之拜祭，大矣哉！值此告成之際，爰述梗概，僭以為記。
徐斌撰文，徐修書丹
公元二千〇九年歲次已丑桂月 谷旦
仙客注：此碑在蒙山龜蒙景區(qū)萬壽宮古祭壇頂。
萬壽宮夏祭壇碑記
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