顛覆哲學(xué)教科書的吳大江哲學(xué)觀
一、什么是世界存在、主觀存在、客觀存在、意識以及它們相互之間的關(guān)系
●世界存在：世界只有一個即宇宙大自然的存在，它包括了精神意識在內(nèi)的世界上所有一切的事物和現(xiàn)象。
●主觀存在：指以信息虛擬方式存儲在人腦意識中的事物和現(xiàn)象；如記憶中的某某人、某某事，想象中的鬼神，設(shè)計中的房屋，推理的結(jié)論……等等。
●客觀存在：與主觀存在相對，指主觀存在之外的所有事物和現(xiàn)象；如人的肉體、具體的山川、河流、桃樹、房屋、汽車、牛奶、面包……等等。
●意識：人類生命系統(tǒng)高級部分的中杻神經(jīng)反應(yīng)機能系統(tǒng)，根基于人的需要，具有對外界事物現(xiàn)象感知、認(rèn)識、記憶、概括、想象、構(gòu)造、推理并支配人的軀體對外界事物進(jìn)行反應(yīng)活動的功能，是人的一種屬性，與人體為同一事物的不同方面，是主觀存在與客觀存在的統(tǒng)一體，介于主觀存在與客觀存在之間，既是主觀的也是客觀的，是劃分主觀存在與客觀存在的基準(zhǔn)。
●世界存在與主觀存在、客觀存在、意識的關(guān)系：世界存在囊括了世界上所有的事物和現(xiàn)象，因此主觀存在、客觀存在、意識都屬于世界存在的范疇。這里的事實依據(jù)是：世界存在中地球中的生物進(jìn)化出了人，人通過自己的反應(yīng)機能意識，將世界存在中的事物化分為客觀存在和主觀存即意識外部的事物是客觀存在，意識內(nèi)部的事物是主觀存在；由于人屬于世界存在，其反應(yīng)機能意識以及由意識導(dǎo)致出來的客觀存在和主觀存在自然屬于客觀存在。
●主觀存在、客觀存在、意識相互之間的關(guān)系：主觀存在與客觀存在不能直接發(fā)生關(guān)系，它們發(fā)生關(guān)系必須通過中介媒體即人（意識與人為同一事物）；這就是說，主觀存在與客觀存在的關(guān)系實質(zhì)上是人與其它事物的關(guān)系。
二、什么是唯物主義和唯心主義
唯物主義與唯心主義相對，產(chǎn)生于對神是否存在的爭論。
唯心主義即宗教信仰者的觀點。他們認(rèn)為：在客觀的自然界之外存在著一個神靈世界；人的精神意識是一種可以不依賴人的肉體而存在的靈魂，這個靈魂也是屬于神靈世界；神靈世界的神靈創(chuàng)造了自然界并主宰著自然界的一切，是自然界的本原。唯心主義唯的“心”或“精神”是指與自然界相對的神靈世界。
唯物主義即不信教者的觀點。他們認(rèn)為：神靈世界是人們猜測想像臆造出來的，是一種主觀存，客觀存在中根本不存在，世界的本原不是什么神靈，而是自然界的本身；人的精神意識是人體中樞神經(jīng)系統(tǒng)，是基于自身的感受需要接受外界的信息并支配軀對外界事物進(jìn)行反應(yīng)的過程，是人生命系統(tǒng)中高級部分的反應(yīng)機能，是隨著人的死亡而消失的。唯物主義唯的“物”是指與神靈世界相對的包括人體機能意識在內(nèi)的自然界即世界存在。
恩格斯在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中曾經(jīng)說道：“思維對存在的地位問題，這個在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過巨大作用的問題：什么是本原的，是精神，還是自然界？--這個問題以尖銳的形式針對著教會提了出來：世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的？哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人（而創(chuàng)世說在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，往往比在基督教那里還要繁雜和荒唐得多），組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思，它們在這里也不是在別的意義上使用的?！睆倪@里也可以得出：所謂的唯物主義和唯心主義實質(zhì)上就是指不信神和信神。
簡潔明了的說：唯物主義就是不信神主義，唯心主義就是信神主義。
三、歷史唯物主義不是唯物主義
歷史唯物主義與唯物主義的區(qū)別是唯的“物質(zhì)”不同：歷史唯物主義唯的物質(zhì)是客觀存在（不包括意識），唯物主義唯的物質(zhì)是自然界（包括意識）。
歷史唯物主義與唯物主義不是一碼事，也不是一個層次上的。唯物主義與唯心主義爭執(zhí)的焦點是世界是什么，即世界是神靈創(chuàng)造的還是自然界本身；歷史唯物主義與主觀唯心主義（事實上所謂的主觀唯心主義是杜撰出來的，根本不存在，對此后面有專題論述，這里就不贅述了）相對，爭執(zhí)的焦點不是世界是什么這個層次，而是世界存中人體反應(yīng)機能意識中的主觀存與客觀存在的關(guān)系。
什么是唯物主義和唯心主義？不信神主義就是唯物主義，信神主義就是唯心主義！
只要是不信神，認(rèn)為意識是人的反應(yīng)機能，是人生命系統(tǒng)的高級部分，不是離開人體還能存在的靈魂的就是唯物主義者——即使基于人的角度，認(rèn)為“存在就是被感知”、“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”、“心外無物”、“心外無理”、“物是觀念的集合”、“我思故我在”、“萬物皆備于我” 、“人是萬物的尺度”等等也都是唯物主義者——因為基于人的角度，這并沒有錯，而是唯物主義的一個派系！
由于所謂的歷史唯物主義與唯物主義唯的物質(zhì)不是一碼事，爭論的焦點不是一個層次上的，因此所謂的歷史唯物主義根本不是唯物主義，而是打著唯物主義招牌兜售謬誤的主義。
四、主觀唯心主義是杜撰出來的
時下，由于官哲的誤導(dǎo)，國人大都認(rèn)為唯心主義分為兩種，即客觀唯心主義和主觀唯心主義。如果認(rèn)真分析起來，這是完全錯誤的。所謂的主觀唯心主義其實是指唯意識論、唯人論、唯我論。事實上，主觀唯心主義（即唯意識論、唯人論、唯我論）根本不是唯心主義，而是唯物主義的一個派系。
唯物主義和唯心主義的分水嶺是什么？是信不信神！
所謂的主觀唯心主義承認(rèn)意識是人的生命機能，不能離開人體而獨立存在，否定意識是可以離開人體的靈魂——這符合唯物主義的觀點，因此所謂的主觀唯心主義其實是唯物主義中的一種觀點。
基于唯物主義的立場，可以從廣義的“大自然”的角度看世界，也可以從狹義的“人的角度”即唯我論、唯意論的角度看世界。從大自然的角度看世界，人是地球中生物進(jìn)化的最高產(chǎn)物，自然存在決定人，人通過自己的反應(yīng)機能意識決定自己的社會存在；從人的角度即唯我論、唯意識論的角度看世界，“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“心外無理”、“存在即被感知”、“物是觀念的集合”等觀念都是沒有錯的。
據(jù)此可以得出：所謂的“主觀唯心主義”其實是唯物主義內(nèi)部的一個派系，是杜撰出來的。
五、“物質(zhì)決定意識”不能成立
“物質(zhì)決定意識”不能成立的理由如下：
●從邏輯上講，物質(zhì)是一個抽查象概念，是一種主觀存在，只存在于人腦中，客觀中是不存在的。主觀存在中的物質(zhì)是不能與客觀存在的意識發(fā)生關(guān)系的——就更不要說決定的關(guān)系了。
●作為自然界的物質(zhì)不能決定意識，因為它們的關(guān)系是概念的內(nèi)涵與外傳的關(guān)系，是包含與被包含的關(guān)系，是物質(zhì)包含意識的關(guān)系，這種關(guān)系是不存在決定與被決定的關(guān)系的。
●作為客觀存在（客觀實在）的物質(zhì)同樣不能決定意識，因為意識與客觀存在（客觀實在）不是相對的，由于意識與客觀實在中的人體是同一事物的不同方面，是同一體，因此作為客觀存在（客觀實在）的物質(zhì)與意識的關(guān)系同樣是概念的內(nèi)涵與外傳的關(guān)系，是包含與被包含的關(guān)系，是不存在決定與被決定的關(guān)系的。
客觀存在不能決定意識，那么能否決定主觀存在呢？不能，因為客觀存在不能與主觀存在直接發(fā)生關(guān)系。
有人會反駁說：客觀存在中的人決定主觀存，這不是客觀存在決定主觀存在嗎？不是，因為這個反駁存在一個混淆概念內(nèi)涵與外延的錯誤。人是客觀存在的，但客觀存在不是人。把人等同客觀存在是犯了混淆概念的內(nèi)涵與外延的錯誤。
六、“社會存在決定社會意識”不能成立
意識是人的反應(yīng)機能。社會意識是人類的反應(yīng)機能。
人類通過自己和反應(yīng)機能決定自己的社會存在——何錯之有？
人類意識與存在的關(guān)系是：自然存在決定人，人類通過自己和反應(yīng)機能即社會意識決定自己的社會存在。
這就是說，人類意識與存在的關(guān)系是：自然存在是第一性的，人類意識（社會意識）是第二性的，社會存在是第三性的。
總而言之：人與意識是同一事物同一體，離開了“人”去談意識與存在的關(guān)系是荒唐的。
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