天又是什么？
所謂大道至簡(jiǎn)！凡是把問題說得模棱兩可，不知所謂者，皆是瞎扯淡。真正的學(xué)者應(yīng)當(dāng)把一個(gè)問題的前因后果說明白，并能指出方向和修行的方法方式，使人得到正確的引導(dǎo)和教化。提出問題而沒有解決方案，和知道問題而不知道改正的方法，沒有什么區(qū)別。
?如此頑固？性即天，犯了跟宋儒一樣的毛病！
說性即天，或理即天，如果祭天就是祭性、祭理，可以嗎？還有朱熹說的“鬼神者，二氣之良能”，但是說祭鬼神就是祭良能，可以嗎？把天變成性或理，把鬼神變成氣，說說可以，一祭祀就說不通了。
祭祀，必要有個(gè)人格化的對(duì)象存在才能進(jìn)行。祭天，要有昊天上帝，祭祖，要有鬼神，“國(guó)之大事，惟祀與戎”，把祭祀放在了頭等重要的地位，可除了昊天上帝和鬼神，你還能祭什么？理和氣能祭嗎？不能！理、氣還有性、心、道等是一組哲學(xué)概念。
也許有人要問，國(guó)家為什么要把“祭祀”當(dāng)作頭等大事呢？這是因?yàn)?，祭祀作為一種文化樣式和一種文明傳承方式，可以保持現(xiàn)實(shí)世界同過去世界的聯(lián)系，而這種聯(lián)系，就提供了國(guó)家存在及其權(quán)力正當(dāng)性的依據(jù)。此外，它還為現(xiàn)實(shí)世界通往未來世界，提供了一種國(guó)家主義政治文化的心靈愿景和信仰圖式。
你都沒搞懂古人在說什么。夫天，專言之則道也，天且弗違且也。分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼，以妙用謂之神。你所謂人格化對(duì)象不過就“主宰言”
華夏道統(tǒng)之源包含在《五經(jīng)》里，《五經(jīng)》確立了中國(guó)上古思想的兩大綱領(lǐng)，一是殷人“率民事神”，另一是周人“敬天保民”。
就是那個(gè)“帝則”
那么，性理就是帝則，不是帝
《詩(shī)》云：不識(shí)不知，順帝之則。
是，但古人從來沒有去探索這個(gè)“帝”，因?yàn)樗菑?qiáng)名之的。祭天的實(shí)質(zhì)是要順從帝則
性即帝則，或性即天則，而不是性即天，這樣說才敬畏天。
五經(jīng)里，多次出現(xiàn)帝字，上古就是先出現(xiàn)帝的，不是強(qiáng)名之的。
“性”是分賦于各物的理，是“分殊” ，不是“理一”
性自命出，命從天降。清華簡(jiǎn)是這么說的，跟中庸的天命之謂性是一樣的。
性來源于天，但不能說性即天。
居然把圣人說成是天，太狂妄了，自古以來沒有過的！
××《論孟精義》引呂曰：“圣人之于天道，性之者也；賢者之于天道，反之者也。性之者，成性而與天無間也，天即圣人，圣人即天，從心所欲，由仁義行也。出于自然，從容不廹，不容乎思勉而后中也?！?/p>
宋石塾編××刪定之《中庸輯畧》引呂曰：“誠(chéng)即天道也，天道自然，無勉無思，其中其得，自然而已。圣人誠(chéng)一于天，天即圣人，圣人即天，由仁義行，何思勉之有?！?/p>
××《尚書全解》說：“葢王者與天地合其徳，先天而天不違，后天而奉天時(shí)，故其所舉動(dòng)，天即圣人，圣人即天?！?/p>
××《易精蘊(yùn)大義》：“以中正之德，居中正之位，循其自然之理，而合乎自然之道，則天即圣人，圣人即天，冝無間矣?！?/p>
與天地參，行事如天所出，即所謂圣人即天
孔子說：魏巍乎，惟天為大，惟堯則之！堯是圣王尚且效法天，可嘆后輩竟僭稱“圣人即天”！
圣人與天合德，而不是天，天是創(chuàng)生者。
是天生萬物，而不是圣人生萬物。
圣人跟你我一樣，也是人。
因?yàn)槟闶鞘茏诮逃绊懙娜?/p>
你想把儒教改成你理解的宗教
中國(guó)傳統(tǒng)如此，不該宗教的事
中國(guó)傳統(tǒng)就不是這樣，思孟這一脈說得很清楚
宋儒也沒做多大發(fā)揮
不僅孔孟，就是諸子也從沒把圣人當(dāng)做天的
那是你沒理解原話
孔孟一直都敬天，不承認(rèn)自己是圣人。
觀天地而知圣人。圣人是適應(yīng)于天道的杰出人物。
【性天】中庸曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！睎|海說，天命不在性外，性外無命無天，率性就是順天，修道就是修養(yǎng)順天之道。清華簡(jiǎn)曰：“性自命出，命從天降。”東海曰， 性不離命，命不離性，性命不離天；性即天命，天命即性，性命即是天。
惟天為大，具有功能與地位雙重意義，象征性的，統(tǒng)攝一切的綱領(lǐng)。德一，爵一，齒一，三個(gè)層面的最大，都可用。
圣人不是天，是則天之人。
唉，一再堅(jiān)持錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)！上次已經(jīng)把格物致知講了一遍。王陽(yáng)明在格物致知的認(rèn)識(shí)上是正確的，雖然表述方式與漢儒不一樣。
王陽(yáng)明說：“大學(xué)之要，誠(chéng)意而已矣?！毙奚韽恼\(chéng)意開始，不是從致知或格物開始。致知格物是個(gè)共識(shí)問題。
致知就是明善，格物就是擇善。物格而后知致，就是擇善了并且固執(zhí)之，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)善的認(rèn)知，然后開始誠(chéng)意修身?？鬃臃Q贊顏回：回之為人也，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。此乃擇善而固執(zhí)之。
《中庸》有云：誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。要想誠(chéng)意修身之前，必須先明白什么是善，也就是先“致知”，知道了善才能誠(chéng)意，即發(fā)愿，然后正心修身往下等等。
王陽(yáng)明的認(rèn)識(shí)是完全正確的。
至于什么是善，甚至是至善，《大學(xué)》后面提了一句，即“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。”這些都是當(dāng)時(shí)共識(shí)，作為十五歲以上的學(xué)子，這些善都是基本前提，關(guān)鍵在于誠(chéng)意修身。
所以，《大學(xué)》依次詳細(xì)展開了誠(chéng)意的方法，正心的方法，修身、齊家等方法的敘述，根本沒提格物致知。
【道眼】子曰:“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政篇》）孔子這句話說明了三個(gè)問題：一、顏回特別聰慧，于圣言心領(lǐng)神會(huì)；二、師徒志同道合，心心相?。蝗?、凸顯了語(yǔ)言的重要性。吾與回言終日，可見孔子對(duì)顏回話挺多的，不像對(duì)子貢予欲無言。但即使對(duì)心有靈犀的顏回，也需要言語(yǔ)作為傳道的橋梁。不像禪宗的釋尊，輕輕拈起一花，迦葉就明白了。當(dāng)然，釋尊座下，迦葉只有一個(gè)，對(duì)于其他人物，還是要借助語(yǔ)言以傳道解惑的。釋尊說法四十九年，可不是默說。道以言傳，佛道不免。
儒家的典籍你都白讀了，而且常常是讀暈了頭，前一段才說心是天，道是天，命是天…現(xiàn)在又說陽(yáng)明心學(xué)學(xué)術(shù)性輕外。難道不知道心通則天地道理通嗎？心若光明通透，內(nèi)外皆能照徹，還有何障礙？儒釋道文化就是修心的法門，心若光明，何事不明呀？
格物的唯一正確解讀就是革除物質(zhì)欲望，人能革除物質(zhì)欲望，智慧才能開啟（致知），智慧開啟之后，心意才能變得真誠(chéng)，心意變得真誠(chéng)之后，心思才能變得端正，心思端正之后，我們才能真正的修養(yǎng)好自己的品德…。譬如美女寶玉人人都喜歡，如果我們的心意不能端正，不知道什么是自己該舍該得的，那么我們?cè)诿鎸?duì)美女投懷送抱的時(shí)候，就不知道要拒絕。所以修行的第一要?jiǎng)?wù)是減損欲望，亦即“格物”，亦如老子所言“為道日損”。
對(duì)于格物致知，王陽(yáng)明是從心學(xué)內(nèi)在角度講，格去物質(zhì)欲望，彰顯本來善性。漢儒是從經(jīng)學(xué)外部角度講，要人追求善固守善。二者殊途而同歸?？偠灾裎镏轮獙儆诘赖路懂?，不屬于知識(shí)范疇。格物，是要吸引善、顯現(xiàn)善，而非學(xué)習(xí)數(shù)理化、科學(xué)技術(shù)知識(shí)。
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