說(shuō)起隱士，我第一反應(yīng)是老子，第二反應(yīng)是孔子吐槽的長(zhǎng)沮桀溺，老子自然算是早期隱士，騎著大黃牛一路向西揚(yáng)長(zhǎng)而去，帥到?jīng)]朋友。老子先生彼時(shí)心境自然達(dá)到心若止水的境界的，而且他還是很喜歡水的，他認(rèn)為人應(yīng)該達(dá)到一種境界，上善若水。老子眼中的隱士是一種真性情，真境界，不加修飾的純，甚至要想讓人回歸到嬰兒境界，或許沒(méi)幾個(gè)人能接受，因?yàn)檫@不科學(xué)，當(dāng)然根據(jù)彼時(shí)情況這很科學(xué)。關(guān)于孔子吐槽隱士消極不作為的態(tài)度時(shí)，其實(shí)我的內(nèi)心一半是海水，一半是火焰，是海水因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代并不是一個(gè)人能改變的，當(dāng)然孔圣人為了天下蒼生著想，奔走操勞值得尊敬。另一半的火焰是，看到孔子困于陳蔡，差點(diǎn)餓死時(shí)，雖然被儒生們多次渲染歌頌，這種行為本質(zhì)上依舊沒(méi)能改變些什么？為什么孔子不能做個(gè)安靜的美男子，當(dāng)個(gè)隱士呢？俗話說(shuō)道不同，并不能說(shuō)誰(shuí)錯(cuò)了。不過(guò)孔子可能沒(méi)想到，后世他的學(xué)問(wèn)幾近沒(méi)落時(shí)，他的一幫徒子徒孫們程顥兄弟等人因反對(duì)變法被發(fā)配后，不得已成為隱士，儒家學(xué)說(shuō)才重新煥發(fā)出新的光輝。所以雖然儒家不喜歡隱士，但跟隱士的身份又讓儒學(xué)煥發(fā)了第二春。
諸子百家里的隱士們
他們居然都是隱士
隱士，源于《易經(jīng)》：“天地閉，賢人隱”，自然是淡泊名利隱居深山的一群人。那么他們吃什么，穿什么？答案已經(jīng)藏在“隱士”名字里了，實(shí)際上隱士并不是每個(gè)人都能當(dāng)?shù)模那疤崾紫缺仨毷莻€(gè)“士”，是士族階層，而庶民們一日三餐，溫飽問(wèn)題還沒(méi)解決就很難當(dāng)隱士了，屌絲歸隱不叫隱士，叫隱居，再差也要當(dāng)個(gè)官吧，比如陶淵明。再如阿信就可以稱為隱居在江南，但絕不是說(shuō)阿信是個(gè)隱士，這是有嚴(yán)格劃分的，作為一個(gè)庶人與士人是不同的。尤其是在戰(zhàn)國(guó)、漢代、魏晉南北朝時(shí)期，隱士可是一種很酷炫的職業(yè)，修道煉丹，吟詩(shī)作賦，那生活讓人爽的不要不要的。在沒(méi)有科舉制度的時(shí)候，想當(dāng)隱士必須滿足四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：有才、有地位、有財(cái)、還要帥，阿信拿起鏡子照了照，嗯，其實(shí)當(dāng)個(gè)庶人沒(méi)什么不好。鬼谷子是個(gè)隱士，阿信掐指一算，他就有可能是個(gè)貴族土豪，在教育普及率那么低的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，識(shí)文斷字已經(jīng)很難了，能自成一家，沒(méi)身份是萬(wàn)萬(wàn)不能的。實(shí)際上百家諸子們很多都有顯赫的身份，比如孔子是貴族后裔、老子是周官、韓非是韓國(guó)貴族、荀子是稷下學(xué)宮校長(zhǎng)，像蘇秦因?yàn)闆](méi)錢就只能在鬼谷子職業(yè)技術(shù)學(xué)院速成班學(xué)習(xí)，畢業(yè)后直接工作了。為什么蘇秦不當(dāng)隱士？沒(méi)錢嘛！其實(shí)諸子百家的很多大神們其實(shí)都是隱士。
姜太公：關(guān)于姜尚同志人老心不老，老馬伏櫪，志在千里的故事已經(jīng)是婦孺皆知，作為隱士的他隱居到72歲才開始輔佐周文王，堪稱隱士里的奇葩。
道家莊子：他的一句名言“圣人不死，大盜不止”拆穿了圣人的假象。莊子逍遙游本身就已是隱士文化的一部分，他的境界屬于“大隱隱于市”。
道家老子：本為史官，后騎著黃牛一路向西，被關(guān)尹子留下，寫出《道德經(jīng)》后，選擇歸隱并不知所蹤。如果從境界上而言，老子略輸一籌“小隱隱于野”。
儒家孔子：《史記》說(shuō)：魯終不能用孔子，孔子亦不求仕?？鬃右苍?jīng)感嘆說(shuō)，吾道窮也。并且孔子在《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》，聽完三子積極出仕的志向后，曾點(diǎn)說(shuō)他想春游，孔子馬上說(shuō)，我贊同?？梢娝膬?nèi)心也是向往做一個(gè)隱士的，孔子最后說(shuō)：邦有道則仕，邦無(wú)道則隱，可見孔子是深刻明白出世入世的規(guī)則的。
縱橫家鬼谷子：隱世即出世。如果說(shuō)諸子百家里最讓人捉摸不透的人，或許除了老子就是鬼谷子了，這兩人都沒(méi)有在當(dāng)時(shí)的戶籍部門備案，屬于社會(huì)閑散人員，以至于很多歷史學(xué)家認(rèn)為《老子》和《鬼谷子》都是杜撰的，壓根就沒(méi)有這樣的人。是嗎？當(dāng)然不是。本質(zhì)上來(lái)講，鬼谷子就是一個(gè)隱士，只不過(guò)他做著出世的事情，完成這孔子未完成的任務(wù)。諸如諸葛亮、陶弘景、唐伯虎等著名隱士就不一一說(shuō)了。
一般而言，隱士是指隱居的士族，有才華卻不驕，有身份卻不居，有錢卻不占，只有符合這三種情況，并且愿意舍得放棄功名利祿，榮華富貴后才能成為隱士。古代隱士的身份可是很高的，皇帝一般都比較喜歡任用隱士，甚至還有人為此鬧出笑話，比如“終南捷徑”，可見隱士是多么吃香。直到后來(lái)有了科舉，隱士才沒(méi)那么吃香。
隱士鬼谷子
縱橫家是怎么出現(xiàn)的
說(shuō)了那么多隱士那么問(wèn)題來(lái)了，鬼谷子當(dāng)隱士到底是為了啥？我以為有如下三點(diǎn)。
一、一個(gè)非主流隱士
隱世即出世是啥意思？其實(shí)很多圣人是有出世抱負(fù)的，但方法很重要。百家爭(zhēng)鳴處與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，放在鬼谷子面前有兩個(gè)選擇，要么隨風(fēng)逐浪，當(dāng)一個(gè)碌碌無(wú)為的人，要么像孔子一樣周游列國(guó)，當(dāng)一個(gè)大丈夫。然而鬼谷子選擇了第三條路：當(dāng)個(gè)隱士，做個(gè)教育家。然而他的選擇卻與老莊不同的真隱不同，與孔圣人的出世也不同。他的隱世，卻是為了出世。
鬼谷子橫空出世。自此世上少了個(gè)碌碌無(wú)為的庸人，多了個(gè)教育家，有人問(wèn)《鬼谷子》算學(xué)問(wèn)嗎？我覺(jué)得不算，因?yàn)榕c道家或儒家龐雜的學(xué)術(shù)學(xué)問(wèn)比起來(lái)，縱橫術(shù)充其量只能算是一種方法手段。與道家的清靜無(wú)為，儒家的博文約禮根本不在一個(gè)重量級(jí)上。總之一句話：鬼谷子就如武俠小說(shuō)里的風(fēng)清揚(yáng)一樣，隱居鬼谷，幾十年磨一劍，但也或許他連自己名字都寫不利索。鬼谷子，其實(shí)并不叫鬼谷子，鬼谷是他隱居的一個(gè)地方名稱，以地名為名的人，真實(shí)姓名不詳，世上本無(wú)鬼谷子，叫的人多了，就有了鬼谷子。
二、一個(gè)另類投機(jī)者
雷軍曾提過(guò)“風(fēng)口豬”，彼時(shí)的鬼谷子出生在一個(gè)大師云集的時(shí)代，想想老子和孔子論道，莊子和惠施撕逼，孟子和張儀爭(zhēng)風(fēng)吃醋，想來(lái)就不可思議，就如高曉松說(shuō)的
大師總是成群結(jié)隊(duì)的來(lái)，成群結(jié)隊(duì)的走。彼時(shí)出現(xiàn)在鬼谷子面前有一個(gè)問(wèn)題，如何讓自己成為一個(gè)大師，如何與百家爭(zhēng)鳴？首先要解決的是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的問(wèn)題，很顯然儒家、墨家、道家都已經(jīng)有了完善了哲學(xué)基礎(chǔ)，而鬼谷子作為一個(gè)外交官有的只有謀略，自然他從自己熟悉的領(lǐng)域著手更方便些。他之所以是鼻祖，必然是開宗立派的，也就是說(shuō)他之前沒(méi)有，他是創(chuàng)始人，就如孔子創(chuàng)立儒家、王重陽(yáng)創(chuàng)立全真教一樣。這里要著重說(shuō)一句，并非鬼谷子發(fā)明了縱橫家，其實(shí)縱橫本來(lái)就有，有人就有縱橫家，他只是總結(jié)完善而已，他并沒(méi)有發(fā)明謀略，謀略是人類生存活動(dòng)中的一種技能。順著這個(gè)思路可以理解道與德的關(guān)系?！暗馈笔侨f(wàn)物萬(wàn)法之源,創(chuàng)造一切的力量;德是為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事的行為。道是本源，德是規(guī)律，鬼谷子只是道的一個(gè)顯現(xiàn)而已。所以鬼谷子作為一個(gè)投機(jī)者，自然在謀略技巧領(lǐng)域占得先機(jī)，從微觀出發(fā)，這與道家、儒家有著本質(zhì)的區(qū)別。但能做到這樣，逼格不能說(shuō)不高。
三、一個(gè)不一樣的圣人
既然是隱士，那自然要有超出常人的才能，很顯然跟老子拼無(wú)為，跟孔子拼仁愛，跟墨子拼兼愛都是不明智的選擇，那咋辦？拼做小人吧。是的，做小人！圣人們都非常愛惜自己的羽毛，讓他們做小人是萬(wàn)萬(wàn)不能的，所以做圣人也是有速成的方法的，反其道而行，可能在孔子他們眼里，鬼谷子就類似“網(wǎng)紅”般的存在，與學(xué)院派對(duì)立的“江湖派”。總所周知，《鬼谷子》一書里其實(shí)講的都是爾虞我詐，都是小人投機(jī)的方法，客觀的說(shuō)的確是這樣。鬼谷子跟老子學(xué)來(lái)了無(wú)為，跟孔子學(xué)來(lái)了道德，跟孫子學(xué)來(lái)了詭道，跟惠施學(xué)來(lái)了詭辯，跟鄒衍學(xué)來(lái)了陰陽(yáng)，隱居鬼谷，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，結(jié)合自身智慧，最終《鬼谷子》橫空出世！鬼谷子用小人抄襲法完成了縱橫學(xué)理論，所以，我們總是在閱讀時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)很多諸子百家的影子。既然是抄的，是否不妥呢？并無(wú)不妥！
就如《易經(jīng)》所言“天地閉，賢人隱”，反之則是“天地開，圣人出”。鬼谷子的一切陰謀詭計(jì)，一切縱橫捭闔都是建立在天地開閉的基礎(chǔ)上的，縱橫之道只要不離天地，自然不會(huì)有一份差錯(cuò)。
很顯然鬼谷子作為一個(gè)隱士最終還是成功了，很多人慕名而來(lái)，向一個(gè)隱士學(xué)習(xí)謀略，有沒(méi)有用呢？其實(shí)不用多說(shuō)了。
那么為何又說(shuō)鬼谷子完成了孔子未盡的事業(yè)呢？從某個(gè)角度上看，其實(shí)他們?cè)谧鲆患虑椤?/span>
阿信說(shuō)
昨天有以為朋友問(wèn)我什么是“捭闔”？其實(shí)正是天地開閉，而用捭闔術(shù)。其實(shí)這句話鬼谷子原文說(shuō)過(guò)：自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也，察之以捭闔，能用此道，圣人也。其實(shí)在這一篇里，鬼谷子是矛盾了的，他吐槽了圣人，卻又想成為圣人，其心理矛盾的像麻花一樣擰巴。
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