為什么要做這個分享？
先說說為什么做這個分享。我也是孩子爸爸，參加這個分享的很多都是關(guān)心親子養(yǎng)育的爸爸媽媽或者準爸爸媽媽們，所以我們有很多的共同點。爸爸媽媽們可能有體驗到，父母可能是世界上最具有挑戰(zhàn)性的工作了，從孩子的出生到逐漸長大，這個過程會對父母提出各種各樣的要求，要求我們?nèi)プ鰪膩頉]做過，沒學(xué)過的事情。做一個夠好的爸爸或者夠好的媽媽都很不容易。我們同時也知道，要應(yīng)對這個不確定的時代，孩子的心理健康發(fā)展又尤其重要，這是一個兩難。一個人心理健康的源頭在哪里呢？怎樣才能養(yǎng)育出一個真正的心理健康的孩子呢？從哪里開始才是事半功倍的方法呢？關(guān)鍵點在哪里？這是我們今天想來討論的問題。
這次我們來討論溫尼科特關(guān)于親子養(yǎng)育的一些觀點，看能不能給我們帶來一些啟發(fā)。可能很多朋友對溫尼科特這個名字比較陌生，但在西方他的思想有非常廣泛和深遠的影響，他的一些觀念已經(jīng)變成了歐美國家普通大眾的日常語言，譬如我們今天要討論的“夠好的母親”，“假我和真我”等，這些觀念影響了幾代人的育兒理念，能夠讓人們對幼兒的心理健康成長和幼兒養(yǎng)育產(chǎn)生不同的理解。做這個活動也是非常希望在中國也有更多人可以了解他的思想，這無論是對養(yǎng)育孩子還是對自我了解，都會有幫助。
這主要是一個針對普通大眾的分享，所以在分享中，我將盡可能不用專業(yè)術(shù)語和概念，而是用普通人容易聽懂的語言來介紹溫尼科特。如果在討論的過程中，用到一些看上去有點專業(yè)的詞語，也請大家不用著急，接下來通常會給出容易理解的解釋。另外，如果有不懂的地方，也歡迎提問，我們在后面半個小時的互動環(huán)節(jié)一起來討論。
還想說明一點：這個微課不是關(guān)于教養(yǎng)孩子的具體方法的，每一個方法都有其適用的時機和狀態(tài)，并不能生搬硬套。很多時候關(guān)鍵不在方法，而在于我們自己的心態(tài)。同一個方法不同的人用起來，結(jié)果可能很不一樣。這次我們主要討論溫尼科特提出的一些觀點，一些基礎(chǔ)性的，原則性的理念。好的理念就像一盞燈一樣，照亮一些東西，讓我們從一個新的角度來看問題。這些觀念能引起人的注意和思考。別人教給自己的方法，這些由外而內(nèi)的方法通常很難真正起效，因為每個家庭每個孩子都不一樣。養(yǎng)育孩子很多時候是即興行為的，需要根據(jù)情況隨機應(yīng)變，而非固守著某個方法。只有我們從自己內(nèi)在新的理解和領(lǐng)悟開始，這樣才會帶來真正的不同。
內(nèi)容與形式
內(nèi)容：這次將探討溫尼科特與嬰幼兒養(yǎng)育相關(guān)的幾個基礎(chǔ)性的觀點，這些觀點都是我覺得非常具有啟發(fā)性的、能夠讓我們對孩子的成長有了更多的理解。這些觀點也不僅僅只適用于嬰幼兒，對更大的孩子或者成人也適用的，同時對認識自我也有幫助。
形式：今天的活動分為分享與討論兩部分，前一個小時為主題分享，后半個小時為討論時間。如果有在線聽的朋友，歡迎提問和說說自己的感受，期望通過互動交流能促進大家對討論內(nèi)容的理解。
溫尼科特是誰？
先說說溫尼科特是誰，他是英國著名的兒童精神分析大師。在做精神分析師之前，他是一名兒科醫(yī)生，有著豐富的兒科臨床經(jīng)驗，接觸了大量的母親和嬰兒。在兒科工作中，他發(fā)現(xiàn)很多孩子的問題，其實是母親的問題，或者是說跟養(yǎng)育者相關(guān)的問題，而且嬰幼兒期的養(yǎng)育對孩子的心理健康發(fā)展非常重要。這給他后來的精神分析師工作帶來了很多啟發(fā)，他也因此特別關(guān)注母嬰關(guān)系。他的很多觀點，包括心理治療的理念都可以從母嬰關(guān)系中找到原型。
說到精神分析，大家都會想起弗洛伊德這個人，但對于精神分析到底是什么，目前的發(fā)展狀態(tài)是什么可能并不是特別了解。精神分析還有后面發(fā)展起來的很多心理學(xué)流派，都包含著對人非常有價值的發(fā)現(xiàn)。但由于看上去比較專業(yè)化，還有人們對精神分析常常有一些誤解，覺得只有心理有病的人才需要去了解。因為這些原因，很多人可能僅僅止于知道而已，可能只有很少的人從中受益。
溫尼科特做了一件很有價值的事情。就是把精神分析推廣到普通大眾。實際上，在他二十多歲學(xué)習(xí)了精神分析的時候，他就萌生了一個夢想。在他給姐姐的信中，他這樣寫道:"如果這里還有什么讓人理解起來還不是非常簡單，希望你一定告訴我，因為我正嘗試著有朝一日能把這門學(xué)科（精神分析）介紹給英國人，使它變得路人皆知。" 用通俗的語言來推廣精神分析，這是溫尼科特想做的事情。相對于每一次專業(yè)演講，溫尼科特至少對社會工作者、兒童養(yǎng)護機構(gòu)、教師、牧師等的集會作過十二次演講。有人評論說溫尼科特教育了一個世代的英國父母，幫助他們注意到孩子的情感需要。這是特別讓人尊重的地方。
并不是每個人都需要做心理治療，但了解更多的心理學(xué)知識，一定是對自己和對養(yǎng)育孩子有幫助。我們這個活動中，也期望做到這樣，用普通人能聽懂的語言來講述他的觀點，期望更多非心理學(xué)圈內(nèi)的人從中有所收獲。。
溫尼科特的語言與態(tài)度
溫尼科特的語言很有特點，有人說是精神分析中的詩歌。他的文章一般都很精煉，但讀起來卻又不盡的韻味。與他的作品的相遇，是一種豐富的體驗。就像一首詩一樣，值得反復(fù)品味，往往能激起自己的回響，體會到不同的意義。
一個人的語言也體現(xiàn)了一個人的態(tài)度，溫尼科特沒有用一種權(quán)威的態(tài)度來說話，他像一個朋友和同行，跟我們一起探討一些問題。他的話并不是告訴我們一個結(jié)論，而是引發(fā)一種思考和體驗。所以，如果只是抱著聽一個結(jié)論的方式來讀溫尼科特的話，只是一種知識性累積的話，并不是最有幫助的方式。他的觀點引起我們自己的體驗和反思，這才是最有價值的地方。
從一個人的語言中，也反應(yīng)出他的態(tài)度。溫尼科特說了很多關(guān)于母嬰關(guān)系的觀點，然而最后他是這樣說的："我雖然是跟母親說點體己話，但我絕不是要年輕的母親一定得跟我學(xué)習(xí)如何照顧小孩?！艺J為，做母親最好是渾然天成，完全仰賴自己。這是我主要的見解。" 我覺得這段話中可以讀出一些他的態(tài)度。作為一個研究母嬰關(guān)系的專家，他說自己的主要見解并不是要教如何做母親。他并不像一個所謂的專家權(quán)威，充滿“自信”地告訴我們這么做父母的方法，而是說做母親最后是仰賴自己。首先他說的是一個事實，我們沒辦法讓別人手把手地教我們怎么做父母，就像我們沒有辦法通過別人告訴我們?nèi)绾纬蔀樽约阂粯印＿@句話體現(xiàn)了他對母親的信心和尊重：一個健康的母親自然就能養(yǎng)育出一個健康的孩子。這種信心非常重要。咨詢師需要對來訪者有信心，這種信心可以幫助來訪者建立對自己的信心。同樣，母親也需要對孩子抱有信心，這樣孩子也會慢慢對自己具有了信心。
好，我們介紹了他的語言特點和他的態(tài)度，那溫尼科特的語言究竟是怎樣的呢？接下來就來欣賞一下。
“癥狀是情感的表達”（A child’s physical symptoms are in relation to his emotional life.）
“癥狀是情感的表達”，這是溫尼科特針對兒童說的一句話。我覺得這是溫尼科特提出的一個非常重要的觀點，雖然他是針對孩子說的，但我覺得這句話也適用于成年人?！鞍Y狀是情感的表達”，這句話是什么意思呢？聽了這句話，你的理解是什么？
先說什么是癥狀？癥狀是兒童表現(xiàn)出來的一些有些異常的行為，譬如尿床，肌肉抽動，飲食障礙，坐立不安，口吃。這里只是一些例子，癥狀可以有非常多的表現(xiàn)。對著這些癥狀，通常我們會怎么做呢？我們很容易把它們看作生理層面的問題，做一下身體上的檢查，然后做相應(yīng)的治療。這是正常的應(yīng)對方式，但如果只是這樣，就可能只看到了表面，而忽視了真正的問題。
癥狀不僅僅是癥狀，癥狀是有意義的。孩子是在通過這些癥狀來表達一些他們無法說出來的情緒沖突。也可以說是孩子對情感沖突訴諸身體的一種解決方式，當然這不是一個很效的解決方式。
癥狀有時候是一種不能言說的困難，情緒之苦。是一種無聲的表達。什么樣的情緒沖突呢？是那些對他們來說比較可怕的情緒，譬如無法表達的憤怒、恐懼、悲傷、憂慮等，這些情緒的強烈程度超出了孩子的承受能力，因此他們無法去面對并且用語言表達出來，轉(zhuǎn)而用一種無意識的，身體的形式表達了出來。所以癥狀只是表面的問題，而是癥狀下面的情感和需要才是問題的根源。如果這些情感和需要能夠得到理解，癥狀的目的就達到了，從而癥狀就消失了，孩子和父母都得到了成長。只有當這些癥狀不能形成有效的交流，不能保證兒童的成長，并且變得刻板和習(xí)慣化時，癥狀才成為了疾病的一部分。
溫尼科特舉了一個案例：一個聰明的十二歲女孩，最近開始在學(xué)校里變得緊張不安，并且開始夜間遺尿。這些都是癥狀。那為什么會突然有了這些癥狀呢？這些癥狀在表達什么呢？
遇到這個問題的時候，孩子的父母就帶孩子去看溫尼科特。這里可以看出一個差別，就是歐美國家的父母非常關(guān)注心理層面的問題，遇到問題時會想到去找心理醫(yī)生看看，這其實是非常重要的一種意識。而國內(nèi)能有這種意識的父母很少，常常會認為做心理咨詢是見不得人的事情，除非孩子的問題已經(jīng)很嚴重了，迫不得已才會去尋求心理上的幫助。這樣的話往往錯過了解決問題的良機。
溫尼科特在咨詢中了解女孩生活中最近發(fā)生的事情，后來發(fā)現(xiàn)原來是最近這個女孩的一位堂兄意外去世了，而且她對這位堂兄有很深的情感。堂兄的意外去世讓這個女孩感受一種巨大的悲傷，她從來沒有體驗過這樣可怕的悲傷，因此這種情感被隱藏起來了，并且以身體的形式表現(xiàn)出來。她自己的父母親人，都沒有意識到她是被一種巨大的悲傷抓住了。溫尼科特在跟她交流時，出其不意的對她說：“你非常喜歡他，對嗎？”。在這個時候，她終于失去了控制，放聲大哭。之后，她回到學(xué)校，恢復(fù)了正常。
這個女孩在回避和壓抑讓她無法承受的悲傷，正是因為這種回避和壓抑，這種情緒上的巨大沖突，造成了身體上的癥狀——緊張、甚至晚上遺尿。如果我們只看到身體上的癥狀，努力去解決這個層面的問題，其實就錯過了真正的問題。表面癥狀可以通過某些方式緩解，但如果真正的問題沒有解決的話，它總是會以其它形式表現(xiàn)出來，而且也會對女孩的情感發(fā)展造成障礙。溫尼科特敏感地意識到這里的關(guān)聯(lián)，并且捅破了這層窗戶紙，讓女孩的情感得到了理解和表達，她的癥狀也就自然消除了。
這是一個比較直接的例子，可以幫助我們直觀的理解這個概念。然而，生活中的問題有時比這要更復(fù)雜一些，因為有時候造成孩子困難的，恰好就是父母自己。譬如一個情感隔離的強勢媽媽，無法忍受和滿足孩子的情感需要，反而在孩子表現(xiàn)得脆弱的時候總是厲聲斥責(zé)。孩子長期處于這種壓力之下，就可能會出現(xiàn)一些身體癥狀，比如說比較常見的抽動癥或者說話結(jié)巴等等。
在這種情形下，孩子的表達是非常困難的，因為媽媽既是他必須依賴的人，也是那個造成困難的人。孩子就會處在兩難的困境之中。長期處于這種兩難困境可能會對孩子的性格造成很大的負面影響。所以，當孩子有了一些癥狀的時候，往往需要父母特別注意，并且對深層的原因有所覺知和反思才行。
“癥狀是情感的表達”，這給了我們一個新的看待孩子的角度。這個角度可能能帶來完全不同的應(yīng)對方法，可能是更根本的解決方法。癥狀一開始其實并不是問題，而是一種表達，一個深層問題的信號。如果這個表達得不到關(guān)注和理解，不能引起一些有益的變化，癥狀就可能轉(zhuǎn)換為真正的病癥。所以，當孩子表現(xiàn)出某些“癥狀”時，除了關(guān)注癥狀本身外，很重要的是去傾聽，他們可能是在用這種方式非常困難地向你表達著一些很重要的東西，他們在表達什么呢？
好，剛才我們討論的觀點是：“癥狀是情感的表達”，這個觀點帶給你的是什么？
“從來沒有嬰兒這回事兒”（There is no such thing as a baby.）
接下來我們來說說溫尼科特的這個觀點——“從來沒有嬰兒這回事”。這是溫尼科特的標志性語言，也是他理論的出發(fā)點。
“從來沒有嬰兒這回事”，這可能是一句你從來沒有聽過的，有點讓你感到詫異的話。這里想說說溫尼科特的語言，溫尼科特的語言很有特點，他說出的話可能你從來沒有聽別人說過，這些話常常讓人感到有點意外，好像被出其不意的被敲打了一下一樣。不過被敲了一下之后，一個有點陌生又有點熟悉的世界就顯現(xiàn)出來。簡單的語言背后其實蘊含著很豐富的意義，讓人回味無窮。他的語言并不僅僅是告訴了你一些東西，而是可以帶給我們一種體驗，引起新的思考。
“癥狀是情感的表達”，“從來沒有嬰兒這回事”，“只有好的客體才值得攻擊”這都是溫尼科特很有代表性的語言，這樣簡短而有沖擊性的語言還有一個好處，就是讓人很容易記住，非常有助于我們想起和談?wù)?，也因此更可能影響到我們在現(xiàn)實生活中之中的行為。這也是我們做這個專題采用的方式，每個節(jié)目的題目，都是溫尼科特的一個代表性的表達。如果你記不住什么具體這里說到的內(nèi)容，記住這個名字就好。說不定某些時候，它就能讓你帶來一些變化。這就是一個觀念起的作用。
這次要說的是“從來沒有嬰兒這回事兒”。它是什么意思呢？就是說嬰兒從來就不是一個獨立的個體，當看到一個嬰兒時，一定也就同時看到了照顧嬰兒的人。不可能有獨立存在的嬰兒，嬰兒身上，總是深深映著照料者的痕跡。
這并不是一個夸張的說法，而是一個事實。嬰兒如果離開了他的養(yǎng)育者，他就無法存活。我們可以想象，這樣的一種關(guān)系對嬰兒的影響。為了生存下去，嬰幼兒必須適應(yīng)他的養(yǎng)育者，無論養(yǎng)育者多么糟糕。溫尼科特特別強調(diào)關(guān)系對人的重要性，關(guān)系塑造了人。
這個觀點不僅僅適用于嬰兒，也適用于兒童或者少年，可以它改為“從來沒有孩子這回事”。甚至也適用于成人，從來沒有“你”這回事。人總是存在于關(guān)系之中，關(guān)系塑造了人。在一個人身上，總能看到他的歷史，他的養(yǎng)育者，他的家庭。一個健康的孩子，背后一定有一個夠好的養(yǎng)育者；而一個問題孩子背后，很可能是有一個有問題的家庭。
“從來沒有嬰兒這回事兒”，這個觀點對某些父母來說，是一個重要的提醒。有些家長在當孩子有了一些不好的習(xí)慣，有一些“毛病”的時候，總是指責(zé)孩子。在他們眼里，孩子的這些毛病簡直麻煩透了，糟糕透了。他們眼睛只盯著孩子，只想著怎么去修理孩子，然而卻絲毫不會想到孩子身上的問題可能跟自己有關(guān)。對這樣的家長，溫尼科特的這句話是當頭棒喝。“嘿，從來就沒有孩子這回事！”他其實是在說：看看我們自己吧！孩子的問題并不只是孩子的問題，它往往指向著更為根本的問題——養(yǎng)育者自身的問題，養(yǎng)育者與孩子之間關(guān)系的問題。這些根本問題解決了，孩子的問題就自然解決了。一味指責(zé)孩子，是一種自身缺乏能力的表現(xiàn)，同時是一種逃避，因為它比面對自己的問題容易多了。
然而，換個角度來說，養(yǎng)育孩子其實是父母的另一次成長的機會，孩子會把父母和家庭的問題暴露出來，促使我們成長。孩子不斷在成長和變化，他們也在召喚著更好的父母。問題是對于孩子的召喚，你聽到了嗎？你的回應(yīng)是什么？同孩子一起成長，盡管需要常常突破你的舒適圈，但從長遠來說，對父母和孩子都是雙贏的事情。
“從來沒有嬰兒這回事情”，這是一個聽起來有點驚世駭俗的觀點，但如果它讓我們記住并且印象深刻，能讓我們在歸咎于孩子的時候，更多地反身審視一下自己在其中所起的作用，那這就是一句很有價值的話了。
“假我與真我”（False Self and True Self）
假我和真我：虛假自我，真實自我，有時也被翻譯成虛假自體和真實自體。這又是溫尼科特提出的非常重要的概念。它跟親子養(yǎng)育有關(guān)，也與我們自己相關(guān)，等討論假我是什么后，我們可能會發(fā)現(xiàn)自己多多少少就有一些假我。我們先來講講它的含義，然后再來看看親子養(yǎng)育與這個概念的關(guān)系。
什么是假我或者虛假自體呢？溫尼科特用演員來做了一個類比。他說：“提到演員，有一些是既能作他們自己也能演戲的，但也有一些人只會演戲。當他們沒有進入一個角色時，當他們沒有得到欣賞和掌聲時，他們就處于完全迷失的狀態(tài)。欣賞和掌聲對他們來說就是認可他們的存在。” 這兩種演員的區(qū)別在于，前者只是選擇演戲作為存在方式的一部分，而后者除了演戲不能作任何事情，演戲是他們的全部，離開了演戲就迷失自己了，也不知道如何生活了。
聽了這段話之后，可以想想，我們自己是哪一種演員呢？
這種情況其實并不少見。很多好孩子、好學(xué)生容易導(dǎo)致虛假自我，這些孩子從小因為乖巧聽話、成績或者表現(xiàn)好受到表揚，因而這些“好”的行為不斷被強化，慢慢就認同了這個好學(xué)生的角色。在這個過程中，孩子的真實自我沒有得到很好的發(fā)展，適應(yīng)性的好學(xué)生角色不斷被強化。這樣的孩子到了大學(xué)或者社會上，成績變得不那么重要的時候，會感到很大的落差，很容易迷失自我，不知道自己想要什么，失去了意義感，他們可能會很沮喪、一落千丈、或者非常叛逆，也可能產(chǎn)生一些嚴重的心理問題。
舉個例子，有一個三十歲出頭的來訪者，他來尋求心理咨詢的原因是因為他意識到自己焦慮感，有種不能進人生活的模糊痛苦的感受，也難以與他人一同活動和建立深入的關(guān)系。后來他意識到這種感覺一直都有。這個來訪者從小就是家里的好孩子，從小學(xué)到大學(xué)都是學(xué)校的好學(xué)生，得到很多表揚，但是不知道為什么他總是很缺乏自信。外界的表揚肯定讓他形成了一個虛假自我，而且這個虛假自我被不斷強化，雖然表面上得到了很多肯定，但他內(nèi)心知道那其實并不是自己，所以沒有形成真正的自信。也因為他總生活在這個角色中，所以他也很難跟別人建立很深的關(guān)系，也難以感到真正的快樂。
所以，有時候聽到家長說要孩子聽話、乖，我就比較警覺，這些平常經(jīng)常說的話，可能會有一些負面作用。孩子會形成一種觀點，認為只有他聽話了，才能得到父母的愛。這是有條件的愛，這種有條件的愛其實一種交換，會導(dǎo)致孩子順從。其代價就是孩子的真實自我并沒有被看到，也難以得到健康的發(fā)展。
還有一種情況也容易導(dǎo)致虛假自我的產(chǎn)生，就是孩子被迫過早、同時過多地關(guān)注外界環(huán)境。譬如說有的家庭里，父母關(guān)系不好，常年爭吵，孩子被迫成為了父母的調(diào)解人。父母不能關(guān)注到孩子的情感、內(nèi)在需要和愿望，小小年紀的孩子卻反而需要從情感上來照顧父母，成為小大人。這也會導(dǎo)致虛假自我的產(chǎn)生。這樣的孩子長大后也很可能會出現(xiàn)一些心理問題，以及與他人建立關(guān)系的困難。
回到溫尼科特關(guān)于演員的隱喻，從某種意義上來說，每個人都是演員，某些時候必須在生活的舞臺上扮演著某種角色?？赡苁歉改浮⒒蛘咦优?，好學(xué)生，或者社會上或者公司里的某個職位等等。這本身不是問題，問題在于，對于某些人來說，他們習(xí)慣于只是作為某些角色而存在，作為某些角色而與人發(fā)生聯(lián)系，除此之外沒有了自己。就像第二種演員那樣：“除了演戲之外不能作任何事情”那樣，這才是問題。
這種只能作為角色存在而缺乏真實自我的狀態(tài)，用溫尼科特的話說，是一種虛假自體障礙。這種障礙問題大嗎？嚴重嗎？有人會問。我們來看看。
溫尼科特是在做臨床治療時提出虛假自體這個概念的。在做臨床治療的時候，他觀察到很多病人，他們并沒有表面上看起來很明顯的病理癥狀或者性格異常，也沒有嚴重的抑郁或者焦慮，他們是怎樣的呢？用溫尼科特的話說，他們是行動或者功能上像個正常人，但是卻感覺不到自己像個人的人。溫尼科特用“虛假自體障礙”來表述這一心理病癥的特征。他也因此得到一個結(jié)論說，不能想當然地假定活著的體驗，有那么一些人，經(jīng)歷過嚴重的早期養(yǎng)育環(huán)境的失敗，以至于他們覺得自己還沒有開始存在。“不能想當然地假定活著地體驗”——這句話讓人心頭一震，不知道你是否有這樣的感覺。一個人活著，并不意味著他就有活著的體驗。
從這句話中可以看出，溫尼科特把人的存在分成了兩個層面：生理上的存在和心理上的存在。生理層面的誕生和存在是顯而易見的，然而心理上卻并不一定與此同步。舉個例來說，一個人可能已經(jīng)三十多歲了，但心理上的真實自我可能還沒有真正誕生。就像上面所說，不能假定活著的體驗，他們可能還從來沒有作為自己而存在的體驗，他們的生活缺乏原創(chuàng)性，缺乏真實的體驗。
這個區(qū)分很重要，它可以引起我們對心理上的誕生與成長的注意，對這方面，我們往往有點想當然，認為人長大了，心也自然長大了。但其實并非如此，心理上的成長是非常重要而又常常被忽略的問題。就像身體上的成長需要一些條件、譬如說飲食和鍛煉等，心理上的誕生和健康成長也需要一些條件，這些條件是什么，我們待會來討論。
回到虛假自體障礙這個概念上，虛假自體障礙并沒有明顯的外在癥狀，因此不容易被覺察。然而正因為其不明顯，反而可能比某些明顯的問題更可怕一些。癥狀嚴重的問題，因其無法忽視，可能還能得到適時的調(diào)整。而這種表面上一切都還過得去的虛假自體障礙，可能就更難得到改善。
虛假自我說了很多，與之相對的，就是真我（真實自我），這是一種健康的自我，它有幾個特點：
原發(fā)性：人作為自己而存在，不是一種對環(huán)境的適應(yīng)或者反應(yīng)，而是出自自己的意圖和動作；
創(chuàng)造性：正因為它是原發(fā)的，它往往是具有創(chuàng)造性的，新鮮的；
真實感：與虛假自我相對，真我體驗到的是一種真實感；
當然兩者并不是完全互斥，真實自體可以有選擇的運用虛假自體。就像那種既可以做自己，也可以演其他角色的演員一樣。我們可以做一個好學(xué)生，但并不只是一個好學(xué)生。只做一個好學(xué)生付出的代價太大了。這樣的生活雖然表面上過得去，但讓這個人自己付出了巨大的代價，這個代價就是一種失去了對生活的真切而豐富的體驗，活著卻又沒真正感覺到活著，這是很可悲的生活。在現(xiàn)代社會中，因為更多變化和更不確定，更容易滋生這樣的現(xiàn)象，所以更需要加以重視。
溫尼科特提出的這個概念，對我們是一個提醒，讓我們注意到這種現(xiàn)象，虛假自體障礙，也許在我們自己身上就有。好，討論了虛假自體障礙的概念。接著來討論虛假自體障礙形成的原因。
“夠好的母親”(Good Enough Mother)
前面說到的這種虛假自體障礙挺可怕的，那它是怎么形成的呢？溫尼科特認為這跟嬰幼兒的養(yǎng)育很有關(guān)系。溫尼科特認為“環(huán)境缺陷導(dǎo)致虛假自體障礙”。這個環(huán)境指的是孩子的主要養(yǎng)育者，對于嬰兒來說就是他的媽媽。虛假自體障礙的源頭，在生命初期，也就是嬰兒期的那幾個月就已經(jīng)開始了。這個源頭可能比我們所以為的還要早，而且要早很多。為什么特別強調(diào)媽媽呢？因為是媽媽孕育并且生下孩子，用自己的乳汁哺乳孩子，這是由自然的生理過程決定的，所以一般情況下，尤其是在嬰兒剛出生的那段時間，媽媽是對孩子來說最重要的人。嬰兒與媽媽之間的關(guān)系是孩子的第一個關(guān)系。這個第一關(guān)系，對孩子的一生（尤其是他與人之間的關(guān)系）有著深遠的影響。
成年人身上的虛假自體障礙，其最早的起源就跟這個關(guān)系有關(guān)。溫尼科特發(fā)現(xiàn)母嬰之間的某種的互動模式，將會導(dǎo)致成年之后的虛假自體障礙。 這不是一個理論，而是實際觀察的結(jié)果。所以，他的這個發(fā)現(xiàn)需要引起我們足夠的重視，原來嬰兒期居然對人的一生有這么大的影響，這可能是你從來沒有想到過的 。不知道你聽了這個觀點的感受是什么，我感到非常震驚。
對于嬰兒期，我們常見的觀念是覺得孩子無知無覺，給喂飽穿暖了就行，不會特別在意跟孩子之間的互動。我們往往認為，這么小的孩子啥都不知道，等孩子長大了，會說話了，再來重視孩子的培養(yǎng)。這看來是一個很糟糕的觀點。因為溫尼科特發(fā)現(xiàn)最初的幾個月里養(yǎng)育者與孩子之間的互動模式，很大程度上決定了他延續(xù)一生的人格結(jié)構(gòu)。如果這幾個月有良好的互動，則為孩子的心理健康發(fā)展打下了很好的基礎(chǔ)，而如果這幾個月的互動很糟糕，就很有可能導(dǎo)致成年后的問題。
所以嬰兒初期的幾個月，絕非懵懂無知，在這個階段，嬰兒在逐漸形成他／她對這個世界的第一印象，這個世界感覺起來是怎樣的，是可靠的，還是不可靠的，是舒適的，還是不舒適的，是可以信任的，還是不能被信任的，同時，基于這些印象，他也在學(xué)習(xí)著如何與這樣一個世界打交道。其實無論如何，無論有意無意，我們都已經(jīng)在教嬰兒他一些對他一生都有重要影響的東西。關(guān)鍵在于，我們教給他的是什么。這種教和學(xué)，并不是發(fā)生在語言層面，而是在一個更深的，更微妙的地方。這個學(xué)習(xí)可能不是發(fā)生在頭腦中，而是在身體上和心靈之中。而且他學(xué)到的東西，將存在于他深層的記憶之中。用心理學(xué)家的話說，這種記憶，將不會被想起，也不會被忘記，這種記憶對他的一生都有重要影響。
接著來說，溫尼科特認為嬰兒有一個潛在的自體，就像一個植物的種子一樣，在適宜的環(huán)境條件下，真實自體會得以發(fā)展出來。而如果環(huán)境不是很好，那么就可能產(chǎn)生出虛假自體。那什么樣的互動會導(dǎo)致虛假自體的產(chǎn)生，而什么樣的互動才有助于真實自體的發(fā)展呢？主要是看對小嬰兒的需要，養(yǎng)育者的反應(yīng)是什么?？梢杂脙蓚€極端來比較，一邊是“夠好的母親”，一邊是“不夠好的母親”。
先說夠好的母親，當幼小的孩子表現(xiàn)出一些自發(fā)的需要、動作和意圖時，“夠好的母親”能夠在一定程度上理解孩子的這些需要，并且一定程度上滿足它。注意，自發(fā)兩個字特別重要，就是嬰兒主動發(fā)起的一些動作和意圖，對這些意圖的回應(yīng)肯定了嬰兒的真實自我。 夠好的母親會本能地、反復(fù)地這樣做，成千上萬次地這樣做。通過母親不斷地對孩子的需要和意圖的看見、適當?shù)鼗貞?yīng)和滿足，嬰兒弱小的自我得到了力量，一個真實自體開始具有生命。用簡單的話來說，夠好的母親就是能夠真正看到孩子，并且回應(yīng)孩子的母親。
夠好的母親有幾個特點：
1.在這個關(guān)系中，嬰兒是主動者，母親是被動者。先是嬰兒有需要（包括身體上的需要和心理上的需要）了，然后是母親敏感地意識到這些需求，并且去滿足他。嬰兒是那個拋球的人，媽媽需要能接住這個球。即使孩子一開始拋得并不是特別好，也需要母親能夠敏捷地接到它，這樣孩子就得到了肯定，慢慢地他/她就可以越拋越好；
2.夠好的母親并不是一成不變的，會根據(jù)孩子的成長而變化調(diào)整。溫尼科特說，母親需要做到這樣，就是嬰兒需要母親的時候，她一定在，而同樣重要的是，當兒童不需要她的時候，她就后退。注意這里前面說的是嬰兒，后面說的是兒童。在嬰兒期，孩子剛出生的前面幾個月，從身體和心理兩個方面，孩子都非常弱小，母親需要對孩子的需要高度敏感才行。而隨著孩子逐漸長大，他自身的能力越來越強，他不再那么需要母親了，母親對孩子的這個需要也需要非常敏感，這時候母親就要適時的后退。
3.還有一點需要強調(diào)一下，“夠好的母親”，這個夠好到底是什么意思呢？這個概念常常會讓人有一種誤解，就是要做完美的母親。溫尼科特也特別提到了這一點，他是這樣說的：“我經(jīng)常被認為在討論母親，好像她們應(yīng)該是完美無缺的。事實上，我總是談?wù)摗畨蚝玫哪赣H’和‘不夠好的母親’，因為我們談?wù)摰氖钦鎸嵉哪赣H，她能做到的最好的程度就是夠好。” 所以夠好的母親，并不是要100%捕捉到孩子的需要，并且完全滿足孩子的母親，那也不是一個正常的母親。溫尼科特所說的母親，大概是一個可以打70分左右的母親。夠好就行，過猶不及。適度的挫折，對孩子是有益的。
與夠好的母親相反，不夠好的母親則是不斷錯過嬰兒自發(fā)的表達，對孩子的表情沒有回應(yīng)。相反，這個媽媽給出自己的表情，讓嬰兒順從。嬰兒的這種順從，就是虛假自體最早階段的跡象。嬰兒不得不順從母親的表情，這將導(dǎo)致嬰兒與他自己的真實自體產(chǎn)生隔離（而真實自體，是自發(fā)的、賦予生命以意義的自體核心），虛假自體被迫產(chǎn)生出來，它順從地按照環(huán)境的需要來動作。并且，這時候嬰兒與環(huán)境建立的關(guān)系是一種虛假的關(guān)系，這種關(guān)系對他來說，并不是自發(fā)的，而是一種對環(huán)境的順從。簡單的說，虛假自體的出現(xiàn)是因為母親無力理解嬰兒的需要。也就是說，母親其實并沒有把孩子當作一個有意圖的人，并沒有真正看到孩子，她按照她自己的方式來對待孩子，而不是跟孩子進行互動。溫尼科特認為這是虛假自體障礙形成的、起源上的原因。
有三種母親都是不夠好的母親：
第一種：不夠好的母親因為太抑郁或過于專注其他事情，不能敏感而及時的意識到嬰兒的需要，當然也不能給予恰當?shù)幕貞?yīng)。這是一種是忽視嬰兒需要的母親，當嬰兒需要她的時候她經(jīng)常不在；
第二種：不夠好的母親是雖然能夠做到在嬰兒需要她的時候，她能夠在，但卻不能在孩子不需要她的時候適時的后退，這也會給孩子造成難以健康的分離與獨立的問題。
第三種：也是溫尼科特覺得特別不好的，是特別著急的母親。特別著急的母親對兒童的心理健康會產(chǎn)生最壞的影響，因為環(huán)境的不穩(wěn)定和不規(guī)律的特性將危害自體感的核心。外界環(huán)境不穩(wěn)定，孩子就常常處于動蕩和不確定之中，必須不斷的注意外界的情況，因而他的內(nèi)在真實自我很難得到健康的發(fā)展。就像雞蛋孵化的時候，如果老是被動來動去，沒有一個穩(wěn)定的環(huán)境，小雞是沒法孵化出來的。小孩子的心理發(fā)展也需要這樣的一個適宜的、穩(wěn)定的環(huán)境。
溫尼科特最具深遠影響、最具創(chuàng)造性的洞見在于，他首先將成年病人的假我障礙與他觀察到生命最初階段的母嬰互動中的細微差別之間建立了聯(lián)系。影響力最大的似乎并不是粗暴虐待或嚴重剝奪，而是母親對幼兒的應(yīng)答敏感性的品質(zhì)，即她對幼兒需求的“處理”，這樣成千上萬次的母嬰互動的重復(fù)，很大程度上決定了孩子的心理發(fā)展。關(guān)鍵的不是喂養(yǎng)本身，而是是否伴隨著對孩子的愛；不是身體需要的滿足，而是母親對幼兒體驗中的“個人”特征所做的反應(yīng)。母親是否能把幼兒看作一個真正的、有意圖的人，并給予及時而恰當?shù)幕貞?yīng)，這至關(guān)重要。
關(guān)于夠好的母親，已經(jīng)說了很多了，你發(fā)現(xiàn)沒有，到目前為止說的都是母親，那父親在哪里呢？有沒有夠好的父親一說？溫尼科特在他的著作中非常關(guān)注母親，是因為自然情況下，母嬰關(guān)系是孩子的第一關(guān)系。他在著作中也有說到，雖然他說的多是母親，但其實很多觀點對于孩子的父親或者其他的重要養(yǎng)育者也具有同樣的意義。他說的母親，是一個養(yǎng)育角色的象征，而非僅僅指生理意義上的母親。
溫尼科特也說到了如果母親要成為一個足夠好的母親，父親的支持特別重要，如果沒有父親給母子創(chuàng)造的環(huán)境，母親要完成她的任務(wù)就非常困難。他也提到母親對父親的愛的重要性。如果妻子對丈夫沒有愛，那也勢必影響到母親的狀態(tài)，她將難以成為一個足夠好的母親。
我們回到最開始提出的問題上，養(yǎng)育心理健康的孩子，最事半功倍的方法是什么呢？溫尼科特說： " 母親雖然生出了孩子，但如果錯過了最早期階段的船，就要面對彌補她所錯過的任務(wù)。她們要花很長一段時間密切關(guān)注適應(yīng)成長中兒童的需要，即使這樣，還不能肯定她們能成功地彌補早期的扭曲。她們這樣做是為兒童做治療，而不是在做母親。母親（或社會）做的這項工作證明是非常有壓力的，因為它不是自然發(fā)生的。 " 所以，在嬰幼兒期，如果能做一個夠好的母親，這是養(yǎng)育一個心理健康的孩子最為事半功倍的方法。當然，做一個的夠好母親絕不是一件容易的事情，但這是最省力的方法。
我們說到了很多嬰幼兒期的養(yǎng)育對孩子心理的重要影響，還需要說明的是，雖然嬰兒期非常重要，但并不是說嬰兒期就決定了一切，如果這個階段做得不是夠好，我們總可以在后期加以彌補。人總是具有改變的能力的，兒童也好，青少年也好，包括成年人，通過良好的關(guān)系、還有覺察和學(xué)習(xí)，總是可以變得更好。事實上，溫尼科特把心理咨詢中咨詢師與來訪者的關(guān)系類比為母嬰關(guān)系。只要有一個夠好的關(guān)系，那么人們在幼年期由于養(yǎng)育環(huán)境的問題導(dǎo)致的一些心理發(fā)展問題，就可以在這個關(guān)系得到修復(fù)。好，關(guān)于夠好的母親，我們就先簡單說到這里。
結(jié)語
今天我們討論了幾個溫尼科特的觀點：“癥狀是情感的表達”、“從來沒有嬰兒這回事兒”、“虛假自我和真實自我”和“夠好的母親”。這些都是溫尼科特提出的非常基礎(chǔ)性，也很具有代表性的觀點。我覺得這些概念對理解更大的孩子甚至成人都是有幫助的。如果大家記不住具體內(nèi)容，記住這幾個題目就好。可能在某些時候，這些觀念會冒出來，讓我們對孩子，對他人，對自己產(chǎn)生一些不同的理解。溫尼科特還有很多很有價值的觀念，這次是一個拋磚引玉，期望通過對這些觀點的討論，能讓大家對溫尼科特有一個初步的印象，以后我會來繼續(xù)介紹他的觀點。如果大家對溫尼科特感興趣的話，可以買他的書來讀一讀，定會很有收獲。好，分享部分的內(nèi)容就說完了，謝謝大家！收聽更多心理干貨，微信掃一掃，關(guān)注快樂心理直播間：
http://m.qlchat.com/live/240000097029503.htmhttps://www.jianshu.com/p/3ea551a84896
