我們的心靈需要思想，就像身體需要食物一樣。
——坤鵬論
其實(shí)，關(guān)于哲學(xué)的系列專題我早就開始準(zhǔn)備，起碼在10個(gè)多月前，也就是2020年年初。
不過(guò)，哲學(xué)的博大精深，使得這個(gè)準(zhǔn)備工作持續(xù)了很久。
直到現(xiàn)在，坤鵬論才敢說(shuō)，自己對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)知入了些門。
于是，這個(gè)專題也就從今天開始了。
一、哲學(xué)最沒(méi)用
在許多人心目中、印象里，哲學(xué)代表著高深而又費(fèi)解、脫離日常生活、全是沒(méi)用的空洞大道理……
有人諷刺說(shuō)：“整天在黑屋子里，找一只黑貓?！苯Y(jié)果當(dāng)然找不到，哲學(xué)是無(wú)解之謎。
這對(duì)于迷信科學(xué)的人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是可笑至極。
確實(shí)，幾千年來(lái)，各門科學(xué)在自己的領(lǐng)域中取得明確無(wú)疑、普遍認(rèn)可的結(jié)論。
而哲學(xué)，根本就沒(méi)有普遍有效的、一致認(rèn)可的認(rèn)識(shí)。
還有人說(shuō)：“哲學(xué)就是把簡(jiǎn)單的說(shuō)成復(fù)雜，把大家懂的說(shuō)成大家不懂?！?/span>
詰屈聱牙，癡人說(shuō)夢(mèng)，玄之又玄，令人望而生畏……這輩子根本沒(méi)有希望也不希望染指。
甚至有不少認(rèn)為，研究哲學(xué)是再愚蠢不過(guò)的一件事。
它無(wú)法告訴你明天該買哪只股票；也支付不了賬單；改善不了你的生活……
只有傻子才會(huì)浪費(fèi)他們寶貴的時(shí)間處理這種毫無(wú)意義的事情。
他們捍衛(wèi)常識(shí)，認(rèn)為“生活就是一場(chǎng)搏斗，沒(méi)時(shí)間去搞哲學(xué)！”
甚至有不少騙子借著人們對(duì)哲學(xué)的不理解，登堂入室，披著哲學(xué)的外衣，干著欺騙的行徑。
但是，哲學(xué)為什么一直是大學(xué)中一門正式學(xué)科呢？
為什么自古以來(lái)西方推崇哲學(xué)為一切學(xué)問(wèn)之母，就連圖書分類也是總類為0，哲學(xué)為1呢？
人能生產(chǎn)出來(lái)的最寶貴、最長(zhǎng)久的產(chǎn)品是什么？
無(wú)它，唯有思想！
思想，看不見，摸不著，但力量卻是最強(qiáng)大的。
我們所謂的人類文化，其實(shí)都是思想的結(jié)晶。
思想決定了我們?cè)谟钪嬷幸约芭c他人的關(guān)系中的位置；
思想決定了什么是重要的，什么是不重要的；什么是公平的，什么是不公平的；什么是值得相信的，什么是不值得相信的……
思想賦予了生命以意義。
我們的心靈需要思想，就像身體需要食物一樣。
哲學(xué)，專事生產(chǎn)思想。
二、什么是哲學(xué)？
18世紀(jì)德國(guó)著名浪漫派詩(shī)人諾瓦利斯則給了哲學(xué)一個(gè)詩(shī)一樣的定義：
“哲學(xué)就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園。”
起初，坤鵬論對(duì)這個(gè)定義并沒(méi)有太深的感觸。
但是，自從學(xué)習(xí)了存在主義后，方才恍然大悟，知道它是多么絕妙的一個(gè)定義。
人到這個(gè)世界前，這個(gè)世界早就存在，人就像被拋到這個(gè)世界，我們對(duì)這個(gè)世界陌生而又無(wú)知，即使了解再多，也不像在自己的家園那樣對(duì)一草一木如數(shù)家珍。
因此，人生如旅，人如過(guò)客，人，生活在這個(gè)世界上，就像流亡國(guó)外一樣，飽受對(duì)“失去的家園”的相思之苦。
哲學(xué)便是人們尋找家園的沖動(dòng)。
盡管，結(jié)果極可能是尋尋覓覓也尋不到。
但，就是在尋找的過(guò)程中，人們獲得了精神的滿足。
好了，還是用坤鵬論推崇的名詞法，讓我們一起對(duì)對(duì)哲學(xué)這個(gè)詞刨個(gè)根問(wèn)個(gè)底。
心理學(xué)研究的是心理，物理學(xué)研究的是物理，社會(huì)學(xué)研究的是社會(huì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是經(jīng)濟(jì)，那么哲學(xué)研究的是哲嗎？
哲學(xué)的希臘語(yǔ)為Philosophia，英語(yǔ)為Philosophy，德語(yǔ)是Philosophie，可見英語(yǔ)和德語(yǔ)都是直接借用希臘語(yǔ)的發(fā)音創(chuàng)造的詞。
公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯將世界上的人分為三類：
ho puilarguros——愛(ài)金錢的人，比如商人；
ho philotimos——愛(ài)名譽(yù)的人，比如軍人和運(yùn)動(dòng)員；
ho philosophos——愛(ài)知識(shí)的人，比如他自己。
到了公元前5世紀(jì)，歷史學(xué)家希羅多德將philosophos用作動(dòng)詞philosophein——熱愛(ài)知識(shí)、熱愛(ài)智慧。
不過(guò)，不管是畢達(dá)哥拉斯，還是希羅多德，他們所謂的熱愛(ài)知識(shí)、熱愛(ài)智慧，只不過(guò)模糊表達(dá)了好奇心強(qiáng)或求知欲旺盛等意。
而將philosophein從動(dòng)詞變?yōu)槌橄竺~Philosophia，并冠以某種被嚴(yán)格限定了的特殊意義的，是蘇格拉底。
在柏拉圖的對(duì)話篇《饗宴》中有一段蘇格拉底對(duì)愛(ài)的獨(dú)特描述：
“愛(ài)著的人總是想方設(shè)法地要把自己所愛(ài)的東西據(jù)為己有。因此，熱愛(ài)知識(shí)、追求知識(shí)的人都是些沒(méi)有擁有知識(shí)的人，正因?yàn)檫€未擁有才拼命地追求。沒(méi)有知識(shí)即無(wú)知，也就是說(shuō)愛(ài)知識(shí)者皆無(wú)知，正因?yàn)闊o(wú)知才熱愛(ài)追求知識(shí)?！?/span>
簡(jiǎn)單講，就是缺什么，才會(huì)愛(ài)什么，沒(méi)什么，才會(huì)拼命去爭(zhēng)取。
Philosophia由動(dòng)詞philein（熱愛(ài)）和名詞Sophia（智慧）組合構(gòu)成，意思是愛(ài)智慧，也可縮略為愛(ài)智。
在這里特別提醒大家，智慧不同于知識(shí)。
知識(shí)關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生。
智慧意味著，世界、你在世界中的位置等基本特性方面的知識(shí)。
它代表著如下的知識(shí)：
你是誰(shuí)；
你應(yīng)該怎么生活；
社會(huì)怎么運(yùn)轉(zhuǎn)；
你怎么能發(fā)現(xiàn)這些知識(shí)。
漢語(yǔ)的哲學(xué)呢，是日本幕末時(shí)期曾留學(xué)荷蘭的思想家西周翻譯而成的。
當(dāng)年，他受幕府之托，引進(jìn)、翻譯了歐洲近代科學(xué)的研究。
他曾把Philosophy翻譯為希哲學(xué)。
他在充分把握蘇格拉底思想的基礎(chǔ)上，借用中國(guó)宋代儒學(xué)家周敦頤《通書》中的“士希賢”一說(shuō)。
他摒棄了儒家味十足的“賢”字，取而代之為與其同意的“哲”字。
哲，有智慧、賢明的意思。
因此，philein＝希，Sophia＝哲。
應(yīng)該說(shuō)這翻譯得相當(dāng)準(zhǔn)確——“希望變得有智慧”。
但是，不知什么原因，西周在明治時(shí)期執(zhí)筆《百一新論》中將“希”字刪掉了，改為了哲學(xué)。
有人說(shuō)，他是受到了當(dāng)時(shí)世界最牛的哲學(xué)大神——黑格爾的影響。
黑格爾曾在其著作《精神現(xiàn)象學(xué)》中寫道：“哲學(xué)最終得以舍棄愛(ài)智慧之外，并借助此名協(xié)助它接近成為現(xiàn)實(shí)知識(shí)的目標(biāo)?！?/span>
他無(wú)法忍受僅僅停滯在對(duì)知識(shí)和智慧的愛(ài)和憧憬階段，明確主張：蘇格拉底的“熱愛(ài)智慧”、“憧憬智慧”已無(wú)法表明真理的真實(shí)形態(tài)，只有現(xiàn)在的知識(shí)體系才能做到這一點(diǎn)。
因此，他提倡將哲學(xué)改名為：知識(shí)體系。
是的，這個(gè)詞確實(shí)更能體現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)的體系。
但是，卻也讓西方哲學(xué)丟了初心——愛(ài)。
不管怎么樣，漢語(yǔ)哲學(xué)一詞中蘇格拉底學(xué)說(shuō)中最重要的“愛(ài)”的部分消失了。
自此，在東方，哲學(xué)最重要的部分就這樣被徹底遺忘了。
所謂愛(ài)，就是一種超越了簡(jiǎn)單好惡的感情。
比如：畫家對(duì)于繪畫、音樂(lè)家對(duì)于音樂(lè)、廚師對(duì)于美食，皆因熱愛(ài)而投身于其中。
哲學(xué)家就是因?yàn)闊釔?ài)智慧而投身其中并取得獨(dú)立成就的人。
而哲學(xué)家這個(gè)希臘詞匯，是針對(duì)當(dāng)時(shí)的詭辯家而構(gòu)造出來(lái)的。
它意味著，愛(ài)認(rèn)識(shí)（本質(zhì)）的人有別于掌握認(rèn)識(shí)并自稱無(wú)所不知的人。
所以，通過(guò)這個(gè)詞，我們可以認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是探求真理，不是擁有真理。
可惜在哲學(xué)的孩子——科學(xué)的影響下，西方哲學(xué)走偏了，常常陷入教條主義，淪為用定理來(lái)表述的、最終的、完整的、可傳授的知識(shí)。
但是，真正的哲學(xué)意味著沒(méi)有止境，它的問(wèn)題比它的答案更具實(shí)質(zhì)性，而每個(gè)答案又會(huì)引來(lái)新的問(wèn)題。
就像坤鵬論之前和大家一起討論的人生的意義，最終我們需要推導(dǎo)到宇宙有沒(méi)有意義，宇宙有沒(méi)有盡頭，宇宙會(huì)不會(huì)毀滅等問(wèn)題。
三、關(guān)于哲學(xué)的那些定義
對(duì)于哲學(xué)的解釋眾說(shuō)紛紜。
可能這就是哲學(xué)的魅力所在。
千篇一律的結(jié)果就是單調(diào)乏味，千人千面才吸引人們不斷投入其中。
所以，坤鵬論將這些解釋進(jìn)行了整理，一并奉獻(xiàn)給大家，一起細(xì)細(xì)品味：
1.哲學(xué)，是人類從古代就已經(jīng)開始思考的，關(guān)于宇宙世界與人生觀的學(xué)問(wèn)。
在古希臘，哲學(xué)不過(guò)是一門普通的學(xué)問(wèn)。
此后因?yàn)楦鏖T學(xué)科的分化與獨(dú)立，哲學(xué)成了有關(guān)探索宇宙萬(wàn)物與人生價(jià)值的學(xué)問(wèn)。
哲學(xué)不再僅是經(jīng)驗(yàn)的表述或某種宗教形式，而是作為理性認(rèn)識(shí)的、帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的一門學(xué)問(wèn)。
2.哲學(xué)，是我們關(guān)于自身和世界的信念及態(tài)度的總和。
3.哲學(xué)，是對(duì)諸如生命、我們知道什么、我們應(yīng)當(dāng)怎樣做或應(yīng)相信什么這樣一些重大問(wèn)題的探究。
它是一種對(duì)事物尋根究底的過(guò)程；一種對(duì)那些在大部分時(shí)間里被認(rèn)為是理所當(dāng)然、從未有過(guò)疑問(wèn)或從未明確表達(dá)出來(lái)的想法提出根本質(zhì)疑的過(guò)程。
比如：我們知道殺人是不對(duì)，但是為什么如此？它總能成立嗎？戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)如何……
4.哲學(xué)，是一種活動(dòng)，甚至可以認(rèn)為它是一種思想實(shí)驗(yàn)。
哲學(xué)不同于自然科學(xué)和數(shù)學(xué)。
它不像自然科學(xué)那樣依賴于實(shí)驗(yàn)或觀察，而只依賴思考。
它也不像數(shù)學(xué)那樣，有按部就班的證明方法。
哲學(xué)思考的過(guò)程只是提出問(wèn)題、論證觀點(diǎn)、提煉觀念，同時(shí)又思考可能的反駁，并且試著發(fā)現(xiàn)我們的日常中那些最平常的概念（或者稱為常識(shí)）究竟是如何運(yùn)作的。
5.哲學(xué)，是人類利用思想這一工具揭示存在——包括人周圍的外部世界和他自己的內(nèi)心世界——之謎的一種嘗試。
6.雅斯貝爾斯的存在主義風(fēng)格的哲學(xué)定義：
哲學(xué)是，洞見現(xiàn)實(shí)的本原——根據(jù)我如何在思維中把握自我這一方式來(lái)在內(nèi)心行動(dòng)中把握現(xiàn)實(shí)——投身統(tǒng)攝的廣闊疆域——通過(guò)愛(ài)的搏斗獲取真理之意義，在任何一種這樣的意義上勇于建立人與人的交往——即使面對(duì)最為陌生的人與不合作的人，也耐心且永遠(yuǎn)清醒地保持理性——哲學(xué)是凝聚一切的，人分有現(xiàn)實(shí)，才能靠這凝聚一切者來(lái)成其為人。
7.哲學(xué)，是徹底的本原之學(xué)，也是嚴(yán)格的全體之學(xué)。
8.什么樣的思考是哲學(xué)思考？
如果你在冥思苦想——我們?yōu)槭裁醋龊檬?？我們是否?yīng)該做好事、不做壞事？——你就有點(diǎn)兒接近哲學(xué)家了；
如果你想一窺世間萬(wàn)物的真相——只有大腦才能產(chǎn)生思維嗎？世界是由上帝創(chuàng)造的嗎？——那么，你就是在探討哲學(xué)了。
如果你問(wèn)一些諸如“這一切的意義是什么？”此類問(wèn)題——這是一個(gè)你成功進(jìn)入哲學(xué)家境界的證據(jù)。
9.哲學(xué)家反思人們對(duì)于宇宙萬(wàn)物的考察，無(wú)論這些反思關(guān)乎身體、精神抑或宗教，因?yàn)檎軐W(xué)思考本身就揭示了萬(wàn)物的聯(lián)系。
這些反思是為了什么呢？
關(guān)鍵是為了對(duì)于人生的意義，有一個(gè)大局觀，要在有限的生命歷程中領(lǐng)悟生活的真諦，從而活好這一輩子，成為完整的人。
這不僅是政治學(xué)、倫理學(xué)所追求的終極目標(biāo)，也是邏輯學(xué)和形而上學(xué)的最終目的。
正如亨利·大衛(wèi)·梭羅指出的，所謂的哲學(xué)家，并不是說(shuō)要擁有多么深刻透徹的思想，也不是說(shuō)需要?jiǎng)?chuàng)建什么學(xué)派，他需要的是對(duì)智慧的崇拜，以及在這種崇拜的指點(diǎn)下將生活過(guò)得簡(jiǎn)單、獨(dú)立、豁然開朗和自信勃發(fā)。
10.古羅馬哲學(xué)家塞涅卡曾解釋過(guò)我們每天經(jīng)歷的事——那些最值得驚嘆和贊賞的事——是如何被我們忽略的。
我們就像夢(mèng)游癥患者，也許碰巧能找對(duì)路，卻不知道自己在做什么，而哲學(xué)幫我們眼開了雙眼。
11.哲學(xué)具備某些內(nèi)在的價(jià)值，同時(shí)也是一種鍛煉思維的方法——能夠鍛煉我們對(duì)事物的看法。
12.哲學(xué)家維特根斯坦說(shuō)：“哲學(xué)是針對(duì)借助我們的語(yǔ)言來(lái)蠱惑我們的智性所做的斗爭(zhēng)?！?/span>
13.就廣義的哲學(xué)說(shuō)，我們?nèi)巳硕加姓軐W(xué)，并且全是哲學(xué)家。
王陽(yáng)明的學(xué)生有一天從街上回來(lái)，王陽(yáng)明問(wèn)他：“你看見了什么？”
他回答：“滿街都是圣人?！?/span>
換言之，也可以說(shuō)，滿街都是哲學(xué)家，這就是廣義的哲學(xué)說(shuō)。
我們對(duì)宇宙，或人生，都有我們自己的見解，自己的意義，多數(shù)哲學(xué)問(wèn)題，無(wú)論是誰(shuí)，都有他的答案。
比如：我們問(wèn)任何一個(gè)人，問(wèn)他一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題：究竟有沒(méi)有上帝？
他如果說(shuō)有，他就是有神論者；如果說(shuō)沒(méi)有，他便是無(wú)神論者；如果說(shuō)他不研究這個(gè)問(wèn)題，他就是存疑論者。
這不是每個(gè)人都有自己的哲學(xué)嗎？
14.狹義的哲學(xué)說(shuō)，則需要每個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都需要有：前提（問(wèn)題）、辯論、結(jié)論。
就像前面的問(wèn)題，如果說(shuō)沒(méi)有上帝，就得說(shuō)明白為什么沒(méi)有。
15.哲學(xué)，是對(duì)人生系統(tǒng)地反思，把人生作為思考的對(duì)象。
對(duì)人生的學(xué)說(shuō)、對(duì)宇宙的學(xué)說(shuō)以及有關(guān)知識(shí)的學(xué)說(shuō)，都是由這樣的思考產(chǎn)生的。
宇宙是人類生存的背景，是人生的舞臺(tái)，宇宙論就是這樣的興起。
思考本身就是知識(shí)，知識(shí)論由此而興起。
16.哲學(xué)，是介于神學(xué)與科學(xué)之間的東西。
它與神學(xué)的共同之處在于，都包含著人類對(duì)未知事物的思考；它與科學(xué)的共同之處則是，理性地看待事物，而不是一切都遵循權(quán)威，無(wú)論是哪種權(quán)威。
我們可以將凡是能夠得到確切認(rèn)識(shí)的知識(shí)歸為科學(xué)；凡是不能得到確切認(rèn)識(shí)的知識(shí)劃為神學(xué)。
但是，還有一片領(lǐng)域，既不屬于科學(xué)范疇，也不屬于神學(xué)范疇，雙方都不承認(rèn)它，并且還攻擊它，這片領(lǐng)域就是哲學(xué)。
哲學(xué)家們最熱衷的那些問(wèn)題，科學(xué)根本給不出一個(gè)答案；神學(xué)家們給出的答案越來(lái)越不能讓人信服。
本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留本信息
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