在孟子的思想中，“民”占據了極其重要的地位，所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子把“民”排在了第一位置，社會主義核心價值觀的構成，恰恰是以民為基礎。孟子說：“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕?！狈彩鞘ッ鞯木鞫济靼祝习傩兆罨A的生活保障是很重要的，其他的一切君民行為都是在此基礎之上的，只有滿足了百姓的基礎物質需求，才可以對其進行思想教育、道德教化等更高等的社會建設，換句話說，富民，是“仁政”實施的物質基礎。社會主義核心價值觀的首要內容就是富強，讓廣大的人民群眾富裕起來。同時，孟子也注意到了富民問題中的平衡問題，“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！币簿褪钦f不僅要讓人民富裕起來，還要注意貧富的差距。社會主義核心價值觀倡導民主、自由、平等、公正、法治，是我們培育的重要內容，也是當今一個急需解決的問題。進一步說，如果貧富差距過大，社會就逐漸趨于不穩(wěn)定，社會安定就會有危險。所以，國家以經濟建設為中心的，以國富民強全面建設小康社會為目標，都是孟子民本思想的傳承和弘揚。孟子又說“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”。也就是對民的進一步要求，在物質基礎得到了保障以后，每個人都應該注重這“四端”的培育，即同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。如果都能做到并且發(fā)揚光大，就可以國富民強，國泰民安；反之，那就連侍奉自己的父母都做不到。孟子在此思想中多次提及父母，也正是想以小家庭為單位，這是社會思想的基礎，家庭培養(yǎng)正確的價值觀，融入社會也就形成了良好的基礎。社會主義核心價值觀的愛國、敬業(yè)、誠信、友善、文明、和諧也正是孟子仁義禮智信的體現(xiàn)
三、仁政學說構建和諧社會
從孟子的“仁愛”到當代的“為人民服務”，他們有著共同的文化底蘊，內在精神上具有一致性，“為人民服務”內在地蘊含了傳統(tǒng)的“仁愛”精神。良好的人際關系是構建和諧社會最基礎的要素,孟子堅決主張用仁義處理人與人之間的關系。目前,中國社會正面臨著社會轉型帶來的道德“失范”和“誠信”危機，因而,我們要以社會主義榮辱觀作為自己的行為準則,在與人交往時將心比心,多為他人著想,少替自己打算,營造友愛互助、和諧融洽的社會氛圍,化釋那些由市場經濟消極因素帶來的自私冷漠、利益至上等極端個人主義。我們要吸取孟子“仁愛”思想的精華，在全社會進行社會道德的教育，提高社會成員的道德素質，尤其要把青少年和大學生作為重點的教育對象，以愛為先，對他人要有仁愛之心，講究禮節(jié)和禮貌，重視誠信，尊重人、理解人、關心人；在任何時候，我們在處理人際關系時，都要約束自己，推己及人，將心比心，設身處地地為他人著想，在全社會形成熱愛集體、熱心公益、扶貧濟困的社會氛圍。毫無疑問，這樣的道德，正是我們構建和諧社會所需要的。只要人人都懷有仁愛之心，那么人與人之間的關系自然就容易協(xié)調，各種矛盾也容易消解，從而實現(xiàn)人人平等、團結互助、誠信友愛、和衷共濟、和諧相處的人際關系。和諧的人際關系可以使人們更順利地交流和溝通，從而增進人們之間的了解與友誼，有助于保持各自的身心健康，協(xié)調人們的行為規(guī)范，能夠最大限度地激發(fā)人的創(chuàng)造力，為各項工作提供強大的動力和支持，保障并實現(xiàn)社會的穩(wěn)定，促進社會的發(fā)展，即實現(xiàn)和諧社會的目標。
四、生命價值觀推動正能量傳播
民本思想的核心是人，人的生命是最可貴的。一個人對生命的思考屬于非常高級的思考，孟子的生命價值觀除了具有積極的發(fā)揚人的生命善性，力圖營造出和諧、仁愛的生命倫理氛圍，使人類社會具有合乎情理的生命倫理價值。其更為重要的是在人的生命終極關懷方面，提供了全面、系統(tǒng)的理論反思，對中國人在安身立命、養(yǎng)生喪死方面有著深遠而深刻的影響，對國人生命觀與民族品格的塑立發(fā)揮著重大作用。孟子的生命價值觀可分為三個層次：保全生命、存養(yǎng)生命、超越生命。保全生命是指珍惜生命，對自然生命的關愛，捍衛(wèi)生命的尊嚴。存養(yǎng)生命是指養(yǎng)護生命，成就生命的德性之境。超越生命則是對生命歷程的整體把握，是了悟生死之后的坦然和豁達，是達至“天人合一”、參贊萬物的生命審美境界。在儒家看來，保全生理性的生命固然是重要，但是生命的價值絕不僅局限于肉體生命，儒家認為生命的最高價值是生命本性得以自然的生發(fā)和展現(xiàn)。儒家宣揚“人”的價值，其理論基礎就是承認人具有獨立意志、具有獨立人格。孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守，成為兩千多年來中國仁人志士的道德追求。對仁人志士的人格塑造亦產生了巨大深遠的影響，如蘇武持節(jié)牧羊威武不屈，岳飛精忠報國矢志不渝，杜甫身處貧賤心系天下寒士的冷暖，文天祥兵敗被俘后的慷慨赴難等等，均是這種人格精神的具體寫照。在社會主義市場經濟建設的過程中，義與利、公與私、理與欲、靈與肉的沖突比歷史上任何時期都要強烈，如何正確看待和處理以上關系，經得起權、利、色、欲的誘惑，不為權所動，不為物所役，不為色所迷，發(fā)揚孟子“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”的浩然正氣，做到一身正氣，光明磊落，始終保持著正能量，是每個華夏兒女都必須做出的人生選擇。
孟子的民本思想的仁政學說蘊含著傳統(tǒng)的人文精華，它歷久而彌新，不斷給現(xiàn)代人以有益啟示，有形或者無形地對當今政治體制改革發(fā)生影響，對當代中國政治文明建設提供借鑒。隨著時代的進步、社會的發(fā)展，孟子仁政學說的現(xiàn)代價值和現(xiàn)實意義將更加顯現(xiàn)。
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