漢字，所承載的，是中華文化數(shù)千年的綿延。
了解漢字，是語(yǔ)文教學(xué)不可忽視的重點(diǎn)。
在講漢字之前，我們先來(lái)講點(diǎn)有意思的事情。
西方人，在遇到事情的時(shí)候，總會(huì)說(shuō)：“Oh, my God”。
而中國(guó)人呢，總會(huì)說(shuō)：“我的天??！”
無(wú)論是好事還是壞事，都會(huì)想到“老天爺”。意料之外的事情，我們會(huì)說(shuō)這是“天意”；祈求好運(yùn)的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)“天可憐見(jiàn)”；做了壞事遭到報(bào)應(yīng)，我們把這叫做“遭天譴”……
舉行中式婚禮的時(shí)候，“一拜天地、二拜高堂、夫妻對(duì)拜”。
結(jié)婚人生一大事，也要先拜天地，再拜父母。這就是中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)知根源——天、地、人。在中國(guó)人眼中，不會(huì)是某一個(gè)“上帝”或別的救世主，我們的一切都來(lái)源于天地之間，來(lái)源于“人”本身，道家把這個(gè)提煉成“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/section>
漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，與我民族的文化認(rèn)同有著根本的關(guān)系。
在中華文化中，“天、地、人”是一體的，是構(gòu)成世界相互相成的存在，而我們的先祖?zhèn)冋J(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己。更多的通過(guò)關(guān)照“天、地”（也就是“自然”）而產(chǎn)生，漢字的產(chǎn)生，同樣源于這一文化認(rèn)同，通過(guò)關(guān)照“天、地、人”。 對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，好像“甲骨文”之前的文字存在形式好像不太重要，或許說(shuō)，不是他們這個(gè)年齡應(yīng)該關(guān)注的。但，我們可以做一些小小的交流。
古文字
在甲骨文之前，是怎樣的呢？
《易經(jīng)》中的卦，就是先民解釋自然現(xiàn)象的一種符號(hào)，是一種對(duì)自然世界與人的關(guān)系的探索。卦，或許就是一種記錄，用數(shù)量的方式記錄，所以稱之為“象數(shù)”，但，不能稱之為文字。“書(shū)畫(huà)同源”這一提法，是指書(shū)法和繪畫(huà)原本源于一體，或許，先民們?cè)趲r石上、地上刻畫(huà)的圖形，比如畫(huà)一頭牛的樣子，畫(huà)打獵的場(chǎng)面，這種“畫(huà)”慢慢的演變成一種符號(hào)，族群中大家都認(rèn)同的符號(hào)，用這個(gè)符號(hào)記錄事情，這種符號(hào)或許就是文字最初的樣子吧。在中國(guó)的傳說(shuō)中，倉(cāng)頡是文字的創(chuàng)造者?；蛟S說(shuō)嗎，倉(cāng)頡是當(dāng)時(shí)各個(gè)部族之間各種畫(huà)符的整理者，或許更確切。此人生而齊圣，有四目，具異象，軒轅黃帝之史官。這么多年，在民間走訪，觀日月星辰，察鳥(niǎo)獸行跡，整理出一些符號(hào)——文字！這一行為，窺伺天機(jī)，驚天動(dòng)地，從此，人由文字窺探天機(jī)。
張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記·敘畫(huà)之源流》中說(shuō)，'頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥(niǎo)龜之跡，遂定書(shū)字之形，造化不能藏其秘，故天雨粟;靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇始而猶略。無(wú)以傳其意，故有書(shū);無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)。'
在統(tǒng)編教材五年級(jí)下冊(cè)第三單元開(kāi)展了一次“漢字”主題的綜合性學(xué)習(xí)，教材中如是形容甲骨文：最早的成熟文字。
劃關(guān)鍵詞：占卜、商周時(shí)期、線條瘦勁纖細(xì)。字形象形性較強(qiáng)，寫(xiě)法不固定。
“甲骨文”有的是祖先們“貞卜”問(wèn)神的一種記錄。為什么是龜甲呢？我們也知道，中國(guó)的神話中，地球是由四個(gè)柱子支撐的，由烏龜背負(fù)著四個(gè)柱子，我們現(xiàn)在去看碑林，很多碑刻都是用烏龜背負(fù)著的。我們?nèi)ニ聫R，也會(huì)看到養(yǎng)著很多烏龜，我們拋下硬幣，祈求多福。所以，在祈求天意的時(shí)候，用神獸烏龜?shù)臍?，那是通神靈的，在龜甲上呈現(xiàn)的紋路就有了神的旨意。是怎么做的呢？
巫師們收集龜甲片，龜殼的內(nèi)里是軟的，他們就先龜殼的內(nèi)里挖出一些小洞，然后把龜殼放在火上烤，（火，對(duì)先民來(lái)說(shuō)，同樣是神授的），這時(shí)候，由于龜甲內(nèi)有洞，受熱不均勻，就會(huì)有的地方先行爆裂，發(fā)出“卜、卜、卜”的聲音，同時(shí)，龜殼的正面也會(huì)有“卜”形狀的裂紋，巫師們就根據(jù)裂紋判斷事情的吉兇，告知王，引導(dǎo)王管理大小事務(wù)。
你們看“占卜”的“卜”就是烏龜殼爆裂后形狀的描摹。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，一直到清朝，1899年，清朝國(guó)子監(jiān)主管官員王懿榮。上一篇已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，不再贅述。
劃重點(diǎn)：鑄刻在銅器上的文字，商周時(shí)期。線條粗壯，字形從象形逐步的規(guī)整、美觀，寫(xiě)法也不固定。
所謂金文，就是指刻在銅器上的銘文，從商周晚期一直到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，在這800多年的進(jìn)程中的文字，考古發(fā)現(xiàn)很多禮器——鼎、盤(pán)、簋等青銅器，青銅器中有文字，比如著名的有：《散氏盤(pán)》《毛公鼎》《大盂鼎》
大篆廣義上來(lái)說(shuō)，包含了“金文”和“籀文”，狹義來(lái)講，是指那些籀文石刻文字，籀文是古代秦國(guó)使用的文字，是小篆的前身，由于在西周晚期太史籀所編的《史籀篇》中收錄，因此叫籀文。《石鼓文》是重要的代表，西周晚期，字形相對(duì)于《毛公鼎》《散氏盤(pán)》等金文，更加規(guī)整，字形象形性越來(lái)越減弱，也沒(méi)有了那些成塊的筆畫(huà)，線條粗細(xì)相對(duì)統(tǒng)一。
劃重點(diǎn)：秦統(tǒng)一全國(guó)后，統(tǒng)一文字，最早的統(tǒng)一的文字。結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，線條圓轉(zhuǎn)，粗細(xì)基本一致，象形性已經(jīng)不明顯。
《泰山刻石》
在這里要多說(shuō)一句，“統(tǒng)一”一直是中華民族最核心的一個(gè)主題，無(wú)論是哪朝哪代，還是到現(xiàn)在，我們一直在說(shuō)統(tǒng)一，文字的統(tǒng)一，對(duì)這么一個(gè)大國(guó)的治理提供了可能，這有利于各民族之間的文化認(rèn)同，有利于中央政策文件的傳達(dá)。所以，小篆，一改之前各國(guó)之間的文字互不相同，認(rèn)讀麻煩，統(tǒng)一以后，各國(guó)文字逐漸消除，大家統(tǒng)一使用小篆，管理和溝通就極其方便。劃重點(diǎn)：形成于戰(zhàn)國(guó)晚期，通行于兩漢。筆畫(huà)化圓為方、化弧為直，字形扁方，象形意味基本消失，筆畫(huà)簡(jiǎn)化，書(shū)寫(xiě)方便，已經(jīng)擁有了橫、豎、撇、捺、點(diǎn)基本筆畫(huà)的區(qū)別。隸書(shū)，是漢字演變歷史的分水嶺，隸書(shū)以前的文字都稱之為“古文字”。“古文字”都是建立在象形的基礎(chǔ)之上的，筆畫(huà)線條以曲線為主，沒(méi)有筆畫(huà)之分，隸書(shū)開(kāi)始，才有了基本筆畫(huà)的區(qū)分，這也就說(shuō)明，隸書(shū)已經(jīng)具有了系統(tǒng)的符號(hào)化，就像英語(yǔ)中的三十六個(gè)字母，每一個(gè)漢字都是由點(diǎn)、橫、豎、撇、捺組成。
隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，相對(duì)于小篆，書(shū)寫(xiě)方便快捷，這是它得以廣泛推廣應(yīng)用的原因，漢字的發(fā)展一直都是從繁雜到簡(jiǎn)單的過(guò)程。在《說(shuō)文解字》就說(shuō)到:'……秦?zé)?jīng)書(shū)，滌蕩舊典，大發(fā)吏卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初為隸書(shū)，以趣約易，而古文由此絕矣'。
也就是說(shuō)，秦始皇在統(tǒng)一使用小篆作為官方文字的時(shí)候，也同時(shí)允許在各級(jí)官吏、學(xué)者之間進(jìn)行公文等方面的交流，或許可以這么說(shuō)：秦朝的時(shí)候，隸書(shū)是小篆的一種附屬文字，后來(lái)到了漢朝就發(fā)展成官方文字。
隸書(shū)的分類(lèi)很多。根據(jù)書(shū)寫(xiě)媒質(zhì)的不同包括了：竹簡(jiǎn)、帛書(shū)、碑刻等等。《張遷碑》
《曹全碑》
草、行、楷三種書(shū)體放在一起，這三種字體都是從隸書(shū)演變而成，可能出現(xiàn)的時(shí)間有一定的先后，但，相距都不遠(yuǎn)。
劃重點(diǎn)：
楷書(shū)：字形方正、筆畫(huà)規(guī)整平直，魏晉南北朝之后，楷書(shū)成為了主導(dǎo)字體，一直沿用至今。
《賀捷表》魏 鐘繇（這是鐘繇聽(tīng)說(shuō)關(guān)羽被殺后很高興，寫(xiě)了這個(gè)表）
草書(shū)：結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省、筆畫(huà)連綿。是為了書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便在隸書(shū)基礎(chǔ)上演變出來(lái)的。有章草、今草、狂草之分，而今草又分大草（也稱狂草）和小草，在狂亂中盡顯藝術(shù)之美。
漢 張芝 《冠軍帖》
唐 孫過(guò)庭 《書(shū)譜》
行書(shū)：介乎“草書(shū)”和“楷書(shū)”之間，比楷書(shū)書(shū)寫(xiě)速度要快，比草書(shū)要容易辨認(rèn)。行書(shū)用筆流暢，筆畫(huà)相呼映帶，瀟灑流麗。、《寒食帖》宋 蘇軾
到這里，漢字的演變其實(shí)還在進(jìn)行中，新中國(guó)成立以后，我們國(guó)家對(duì)漢字進(jìn)行簡(jiǎn)化，就有了現(xiàn)在實(shí)行的“簡(jiǎn)化字”。我們現(xiàn)在全國(guó)統(tǒng)一的文字是簡(jiǎn)化字，語(yǔ)言是“普通話”。
