好友泊凌子跟我聊天時說到一個他最近的修身感悟，這也跟我之前說過的“以德生才，以品格育才，德才合一”的理念相一致，他的原話或許還更寬深一些——
“蔡志忠先生是天才，天才不是不努力，而是他的努力是：勤修品德。天才與品德是一個概念，不是兩個。小時候勤修品德，成年之時，就坐享其成。而成年再修品德，就難上加難，所謂筑基煉己、九死一生。
這里談一談無私（無我），天性（愛好）與小我（私欲）的區(qū)別：
天性是在成年之前，在情欲萌發(fā)之前，就自然喜歡做某種事，而且在做這件事時 達到了不知我、不知身的境界。而小我（私欲）恰恰相反，是在成年之后，在情欲萌發(fā)之后所做的，跟自己身體的欲望有關(guān)、跟自己情緒有關(guān)、跟自己的得失成敗有關(guān)的事情。
我想，我差不多已經(jīng)說清楚了。
你想要有才，必須勤修品德，必須正信、無私、包容 悲憫。我們每做一件事，是不是私心貪欲在主導，自己心里很清楚。私心貪欲會把人的慧牢牢地封起來，不僅如此，還會把人的重要的穴位封起來，不僅如此，還會造成情緒障礙、人生多艱。”
誠哉是言！
一個人真正的興趣愛好，其實在他小時候就種下了種子，生出了萌芽的，是純粹至極的一種東西。我頂聽不慣那些長大后的人談他們的夢想，因為那時候他們嘴里的夢想多已不再是真正的夢想，而只是一種世俗的功利目標和分外欲望罷了。
古代的圣賢從沒有說過立功立業(yè)不好，只不過他們眼里，功業(yè)都只是修德時的附帶品，余事，末節(jié)而已。老子說“以無事取天下”，其本質(zhì)是“為無為，事無事，味無味”的德修順帶之結(jié)果。
王陽明先生說:“圣賢非無功業(yè)氣節(jié)。但其循著這天理,則便是道,不可以事功氣節(jié)名矣?！币簿褪侵v，圣賢并不是沒有功業(yè)和氣節(jié)，遵循天理，也就是不害天性的真誠，即是圣賢之道。圣賢不是因為功業(yè)和氣節(jié)而成其為圣賢。
圣賢和一般平庸之輩最大的區(qū)別在于心，而不是外在的功業(yè)氣節(jié)等，圣賢只是修身為本，遵循本心，事事上致良知，精一不妄，當建功立業(yè)時則建功立業(yè)，不當建功立業(yè)時則不建功立業(yè)，不滯不著，常新?；撛鯓泳驮鯓?，正如《傳習錄》中所言：“當行則行,當止則止,當生則生,當死則死,斟酌調(diào)停,無非是致其良知,以求自慊而已。”又如《易經(jīng)》中所講：“時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明?！?/span>
文王、周公建立了現(xiàn)世的豐功偉績，是圣賢，立言的顏回，莊子等沒有建功立業(yè)，同樣是圣賢，王陽明立功，立言，也是圣賢。這些人有一個根本點是一致的，那就是他們德行高深。
在《與黃誠甫》中，王陽明又寫到：“仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功，一有謀計之心，則雖正誼明道，亦功利耳?！边@話說得簡單一些，就是講一個人一生最該聚精全神去做的一件事是澄明于自性，忠真于自身，純誠于自心，這個精一全神的生命狀態(tài)一旦全力呵護守持住了，那他做什么都能做得爐火純青，出神入化。
德和才的關(guān)系，司馬光說得最透徹，“才者,德之資也;德者,才之帥也”，“才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,才勝德謂之小人”。這個社會更多的是愚人，連真小人都少，偽君子倒是多。
接近十年的教學生涯中，我遇到過很多學生，某些方面很有天賦，或是培訓后才華也初顯端倪，但后期經(jīng)過所謂“努力”一段時間，亦或是家長加倍投資更多資金后，他卻在一個點上打住了，遇到了瓶頸，再也上不去了，甚至是厭煩，放棄了，有沒有人深入去思考過這個問題？
這類悲劇背后涉及到一個很重要的引發(fā)因素，即是德的缺失，品格的不夯實。德，品格，這是一個人生命的根，才華只是枝葉，根不深，柢不固，這人注定是走不長遠的。
當今之世物欲橫流，急功近利，什么都求速成，求眼前的投入產(chǎn)出率，以至于一批賊悄然混在了舞臺上，并在那里大聲吆喝，宣傳他們的成功學，販賣他們自己都不信的虛無理念。大賊培訓得越到位，下面的小賊就喊得越賣力，很多人淪為了邪惡奸商的打手還不自知，不可謂不悲。其實，只要稍微心明眼亮一些的人就可以看到，即使是企業(yè)家，那些真正讓人尊敬的大企業(yè)家，真正能在歷史上留名的大商人，都是有著良好的品格與修養(yǎng)的。
唯有德才能生才，養(yǎng)才，讓才如虎添翼，百尺竿頭，更進一步。更好的才也是為了成全更高的德，否則的話，才就可能走向另一面，不是逐漸煙消云散，就是讓人墮入萬劫不復的深淵。
