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注釋

（1）曾皙，曾子的父親。

（2）居，《說(shuō)文》：“居，蹲也。從尸，古者居從古，俗居從足?！奔炊拙?。字形采用“尸、古”會(huì)義，原因是蹲踞沿襲古代的習(xí)俗?！熬帷?，這是“居”的俗體字，采用“足”作邊旁。象形。金文字形，是“踞”的本字，象人曲脛蹲踞形。本義是蹲著。本章指平素家居。

（3）率，《說(shuō)文》：“率，捕鳥(niǎo)畢也?！毕蠼z網(wǎng)上下其竿柄也。象形。甲骨文字形，象捕鳥(niǎo)的絲網(wǎng)。本義是捕鳥(niǎo)的絲網(wǎng)。本章指草率，輕率。

（4）攝，《說(shuō)文》：“攝，引持也?！奔匆氩⒉俪?。形聲。從手，聶聲。本義是牽曳。本章指夾，箝，有夾在其中之意。

（5）加，《說(shuō)文》：“加，語(yǔ)相增加也?！奔凑f(shuō)話夸張。會(huì)意。從力，從口。本義是添枝加葉說(shuō)假話、虛報(bào)。本章指施加，強(qiáng)加。

（6）因，《說(shuō)文》：“因，就也?！奔淳徒缿{。會(huì)意。從囗（wéi）大。大，人。甲骨文字形，象人在車席子上。本義是“茵”的本字，坐墊，車墊。本章指又。

（7）饑饉，災(zāi)荒，荒年。饑，《說(shuō)文》：“饑，谷不熟為饑。”形聲。從食，幾（jī）聲。本義是荒年。饉，《說(shuō)文》：“饉，蔬不熟曰饉?！毙温?。從食，堇（qín）聲。本義是蔬菜和野菜都吃不上。五谷無(wú)收五谷收成不好叫“饑”，蔬菜和野菜吃不上叫“饉”。

（8）方，《爾雅》：“大夫方舟?！崩钭ⅲ骸案p兩船曰方舟?！薄墩f(shuō)文》：“方，併船也。象兩舟總頭形?！毕笮?。下從舟省，而上有竝頭之象。故知并船為本義。本義是并行的兩船，泛指并列，并行。本章之“方”，前者指儒學(xué)的倫理道德和學(xué)問(wèn)；后者指方圓。

（9）俟，《說(shuō)文》：“俟，大也。”形聲。從人，矣聲。本義是大。本章指等待。

（10）愿，《說(shuō)文》：“愿，謹(jǐn)也?！?形聲。從頁(yè)（xié），原聲。古時(shí)“愿、愿”各有本義?！霸浮绷x為謹(jǐn)慎，“愿”義為“大頭”。謹(jǐn)慎，老實(shí)，質(zhì)樸。本章指愿意。

（11）會(huì)同，有兩個(gè)意思：一是古代諸侯朝見(jiàn)天子或互相聘問(wèn)等事?！对?shī)·小雅·車攻》：“赤芾金舄，會(huì)同有繹?！币皇撬鞯膮R集?！稌?shū)·禹貢》：“九河既道，雷夏既澤，灉沮會(huì)同?！?/p>

（12）端，《說(shuō)文》：“端，直也?！卑矗骸傲⑷葜币病！毙温?。從立，端（duān）聲。本義是站得直。本章指禮服，名叫玄端，古代用整幅布料做的禮服。

（13）章甫，一種古代的禮冠，以黑布制成。始于殷代，殷亡后存于宋國(guó)，為讀書(shū)人所戴的帽子。本章指禮帽。

（14）希，《爾雅》：“希，罕也?！奔俳铻椤跋　?，稀少，罕見(jiàn)。會(huì)意。從巾，從爻（yáo），像做針線。“巾”，絲織品，“爻”，像針線交錯(cuò)。本義是刺繡。本章指聲音漸稀。

（15）鏗，形聲。從金，堅(jiān)聲。本義是象聲詞。鏗爾，用手在弦上一攏發(fā)出的聲音。

（16）舍，《說(shuō)文》：“舍，市居曰舍?！倍斡癫米ⅲ骸笆芯釉簧?。食部曰。館，客舍也?？蜕嵴吆我?。謂巿居也。巿居者何也?！吨芏Y·遺人》曰：凡國(guó)野之道，十里有廬，廬有飮食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有巿，巿有?館，?館有積?！稜栄拧め屧b》曰：廢稅赦舍也。凡止于是曰舍。止而不為亦曰舍。其義異而同也。猶置之而不用曰廢。置而用之亦曰廢也。古音不分上去。舍舍二字義相同?！薄墩f(shuō)文》：“舍，釋也。從手，舍聲。”本章指放在一邊，丟開(kāi)。

（17）撰，《說(shuō)文》：“撰，專教也。”。段玉裁注：“專教也。專教者、專壹而教之也。鄭注《論語(yǔ)》“異乎三子者之撰”，撰讀曰譔。譔之言善也。廣韻曰。譔、善言也。” 形聲。從手，巽（xùn）聲。本義是寫(xiě)作，纂集成整體。本章指才具，才干。

（18）傷，《說(shuō)文》：“傷，創(chuàng)也?！奔磩?chuàng)傷。形聲。從人，場(chǎng)（shāng）省聲。本義是皮肉破損處，創(chuàng)傷。本章指妨害。

（19）莫，《說(shuō)文》：“莫，日且冥也?！奔刺?yáng)快下山。本章指黃昏。

（20）浴，《說(shuō)文》：“浴，灑身也?！奔礇_洗身子。形聲。從水，谷（yù）聲。本義是洗澡。

（21）雩，《說(shuō)文》：“雩，夏祭樂(lè)于赤帝，以祈甘雨也。”形聲。從雨，虧（于）聲。本義是古代為求雨而舉行的祭祀。

（22）詠，《說(shuō)文》：“詠，歌也。”即歌吟。段玉裁注：“堯典曰:‘歌永言?！瘶?lè)記曰:‘歌為之言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之?！毙温?。從口，永聲。又作“詠”。本義是曼聲長(zhǎng)吟，歌唱。

（23）與，《說(shuō)文》：“與，黨與也?！北菊轮割悾?。

解讀

這一章內(nèi)容較長(zhǎng)，又是《先進(jìn)篇》的結(jié)尾，孔子主要想表達(dá)什么意思呢？在《先進(jìn)篇》第一章，孔子表達(dá)的觀點(diǎn)是“如用之，則吾從先進(jìn)?！币馑际?，如果用其為官，那么我就讓先前學(xué)習(xí)禮樂(lè)的弟子參與政事。但是事實(shí)并不是孔子所期望的，他老人家的“先進(jìn)”弟子們，“從我于陳蔡者，皆不及門也?！币馑际牵S我受過(guò)陳蔡之厄的弟子們，都沒(méi)有到達(dá)仕進(jìn)之門，為官并參與政事。那么，到了《先進(jìn)篇》的末尾一章要有個(gè)呼應(yīng)，就像《學(xué)而篇》第一章談到“人不知而不慍，不亦君子乎”，最后一章“不患人之不己知，患不知人也”，孔子該是怎么樣呼應(yīng)。本章談到四個(gè)弟子，孔子老了賦閑在家，說(shuō)自己年長(zhǎng)幾歲，別人不了解你或者了解你，你該怎么辦？前三個(gè)弟子，都沒(méi)有回答到點(diǎn)子上，原因是不明白孔子問(wèn)話的含義。但是回答的問(wèn)題，各自的性格不同，表現(xiàn)出來(lái)的也不一樣。我們讀《論語(yǔ)》，不能只了解表面意思，重要的是看每一章所要表達(dá)的主題是什么？

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。曾皙，姓曾，名點(diǎn)，曾參的父親，也是孔子的學(xué)生。本章所記錄的是孔子隱居在家，他的四位弟子在孔子的身邊，孔子和他們閑談志向的記錄。侍坐，就是陪坐。按照傳統(tǒng)的禮節(jié)，學(xué)生在老師面前應(yīng)該是站著的，不能夠隨便久坐。晚輩對(duì)長(zhǎng)輩也是如此。因?yàn)樵诩遥@些弟子都圍繞著夫子坐著。

子曰：以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？“以吾”的“以”當(dāng)“因”講?！拔阄嵋砸病钡摹耙浴碑?dāng)“用”講。一日長(zhǎng)乎爾，謙辭，年長(zhǎng)一些，年長(zhǎng)幾歲。毋，與“無(wú)”通用。毋吾以，就是“無(wú)吾以”。居，閑居，平素家居。不吾知，即“不知吾”，無(wú)人知我?？鬃诱f(shuō)：因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)幾歲，沒(méi)有人任用我了。你們閑居時(shí)常說(shuō)“沒(méi)有人了解我呀！”假如有人了解你，想任用你，你將怎么做呢？孔子這樣說(shuō)的目的是什么？孔子說(shuō)，我已經(jīng)老了，沒(méi)什么用處了?？鬃诱媸抢蠠o(wú)所用嗎？并非如此。孔子這樣說(shuō)，不符合他老人家“天將以夫子為木鐸”和“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”的巨大作用?？鬃又苡瘟袊?guó)回來(lái)，不是在家睡大覺(jué)，其作用就是刪詩(shī)書(shū)、訂禮樂(lè)，教化民眾。孔子用“不吾知也”啟發(fā)這幾個(gè)弟子，讓他們說(shuō)出各自的志向。接下來(lái)是四個(gè)弟子依次作答。

子路率爾而對(duì)曰：千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。子路回答問(wèn)題看上去是不需要考慮的，一副成足在胸的樣子，這是因?yàn)樽勇肥且粋€(gè)急性子的人。率爾，輕率的樣子。千乘之國(guó)，在當(dāng)時(shí)的大國(guó)。攝，被鉗制，夾在大國(guó)之間。加，施加，強(qiáng)加。師旅，大軍曰師，略小的軍曰旅，泛指軍隊(duì)，這里指戰(zhàn)爭(zhēng)。因，又。饑饉，災(zāi)荒，荒年。五谷收成不好叫“饑”，蔬菜和野菜吃不上叫“饉”。為之，治理這個(gè)國(guó)家。比，《說(shuō)文》：“比，密也?！奔唇咏?，親近。及，《說(shuō)文》：“及，逮也?！奔粗粒_(dá)到。比及三年，接近到三年時(shí)間。有勇，有勇氣，勇武。方，指儒學(xué)的倫理道德和學(xué)問(wèn)。相同的用法有，《荀子·王霸》：“使臣下百吏莫不宿道鄉(xiāng)方而務(wù)?！边?，微笑。子路輕率地回答說(shuō)：“一個(gè)千乘的國(guó)家，被鉗制在大國(guó)之間，再加上連年戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)又發(fā)生災(zāi)荒，讓我去治理它，接近到三年時(shí)間，可以讓百姓有勇氣，并且明白道德學(xué)問(wèn)?！笨鬃勇?tīng)后，微微一笑。

子路并沒(méi)有明白孔子的意思，以為是談?wù)危勚螄?guó)之道。子路一開(kāi)口便是“千乘之國(guó)”，說(shuō)治大國(guó)?？上У氖?，子路治理國(guó)家在表面上做文章，不明白孔子所倡導(dǎo)的以“禮”治國(guó)。在下文孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)是“其言不讓”，說(shuō)孔子倡導(dǎo)以禮讓治國(guó)，而子路說(shuō)話一點(diǎn)也不謙讓。所以孔子對(duì)他的回答哂笑，含著一些諷刺的意味。

求，爾何如？對(duì)曰：方六七十，如五六十。求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。接著，孔子問(wèn)冉有，你將如何做？方，方圓，指版圖。如，和“與”古音相近，可翻譯為“或者”。如，表達(dá)了冉有的謙退之意，或者在小一點(diǎn)方圓的意思。足民，使百姓富裕。足，富裕。如其，連詞，表示提出另一話題，用在下句或下段開(kāi)頭，可譯作 “至于”。以，則，那么。俟，等待。冉求回答說(shuō)：“方圓六七十里的小國(guó)，或者五六十里的小國(guó)，讓我去治理，接近到三年時(shí)間，可以使百姓富裕。至于禮樂(lè)教化的事情，那么只有等待賢人君子來(lái)完成了?！笨鬃訉?duì)冉有的回答沒(méi)有做出回應(yīng)。冉求沒(méi)有明白孔子的意思，而是看到孔子對(duì)子路的回答哂笑之，就改說(shuō)治小國(guó)，這仍是辦政治。方五六十，但是冉求知道孔子注重禮樂(lè)治國(guó)，所以說(shuō)自己只能夠足民，至于禮樂(lè)以俟君子。

赤，爾何如？對(duì)曰：非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。赤，公西華。孔子問(wèn)：“公西赤，你怎么做？” 非曰能之，愿學(xué)焉。我不是說(shuō)有能力做到什么，愿意學(xué)著做事。因?yàn)榍懊娴膬晌?，都說(shuō)自己能做到什么，公西華說(shuō)話既謙虛，又小心，說(shuō)自己學(xué)著做事。公西華的愿望就是做一位“小相”。小相，低等的儐相和司儀。宗廟之事，在宗廟里祭祀的事情。如，或者，與上文的一個(gè)意思。會(huì)同，古代諸侯朝見(jiàn)天子或互相聘問(wèn)等事。端，玄端，古代用整幅布料做的禮服?！吨芏Y》：“其齊服，有玄端素端?！?章甫，一種古代的禮冠，以黑布制成。始于殷代，殷亡后存于宋國(guó)，為讀書(shū)人所戴的帽子。這種禮帽，夏朝時(shí)稱作毋追，商朝時(shí)稱作章甫，周朝時(shí)稱作委貌，形制稍有變化，但都是作為禮帽。《莊子·逍遙游》：“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之。”公西華回答孔子說(shuō)：“我不敢說(shuō)我有治理的能力，愿意學(xué)著做事。宗廟里的祭祀，或者諸侯間的會(huì)盟，我穿上禮服，帶上禮帽，做個(gè)小小的司儀?！惫魅A沿著子路想治理大國(guó)被孔子哂笑一路想下來(lái)，還是把問(wèn)題的核心放到治國(guó)上，并且更謙虛，不僅說(shuō)自己學(xué)習(xí)做事，還不敢當(dāng)主角兒，只是做一個(gè)小小的司儀。孔子對(duì)公西華的回答，也沒(méi)有回應(yīng)。

點(diǎn)，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：異乎三子者之撰。他們?nèi)齻€(gè)在回答孔子的問(wèn)題的時(shí)候，曾皙在另一旁鼓瑟。孔子問(wèn)：“曾點(diǎn)，你怎么樣？” 曾皙名點(diǎn)，有注解說(shuō)當(dāng)時(shí)有兩位名叫“點(diǎn)”的人，另一位曾點(diǎn)是狂者。按照稱呼，只有父兄和老師能叫“點(diǎn)”的名字。這個(gè)“點(diǎn)”就是孔子的弟子，曾子的父親。希，聲音漸少。鏗爾，用手在弦上一攏發(fā)出的聲音。舍，放在一邊，丟開(kāi)。作，起身。異，不同。撰，才具，才干。曾皙正在鼓瑟，聽(tīng)到老師在問(wèn)他，瑟音漸稀，接著，彈瑟的手指在弦上一攏，瑟弦發(fā)出鏗然的響聲，然后曾點(diǎn)離開(kāi)了彈瑟的位置，站起來(lái)對(duì)孔子說(shuō)：“我不同于他們?nèi)齻€(gè)的才干。”意思是，他們?nèi)齻€(gè)人才具，我沒(méi)有。

子曰：何傷乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也！傷，妨害。相同的用法有，《孟子·梁惠王上》：“無(wú)傷也。是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。”曾皙說(shuō)完上面的話，便不再說(shuō)了。所以孔子才對(duì)他說(shuō)：“有什么妨害呢？也不過(guò)是各自表達(dá)一下自己的志向罷了?！苯酉聛?lái)這段文字，是《論語(yǔ)》中有名的句子，但是被后人翻譯起來(lái)卻走了樣子。為什么？要懂歷史、懂歷法、懂《易》，尤其要懂陰陽(yáng)。莫春者，后人譯作晚春，現(xiàn)在的農(nóng)歷三月。這是現(xiàn)代人的對(duì)“暮春”的理解。莫，黃昏。者，用在表時(shí)間的名詞后面，表示停頓。暮春者，春天的一個(gè)黃昏，指初春的黃昏。在這里我們需要弄明白周朝的歷法。每年的第一個(gè)月是現(xiàn)在的農(nóng)歷十一月，就是“子”月，每天的第一天是冬至。因?yàn)槎吝@一天從陰陽(yáng)的角度說(shuō)為“一陽(yáng)生”，到立春這一天為“三陽(yáng)生”。而這十二個(gè)月分別有十二個(gè)卦象來(lái)代表。古人在六十四卦中拿出十二個(gè)特殊的卦形，即復(fù)、臨、泰、大壯、夬、干、姤、遁、否、觀、剝、坤卦，配合一年十二個(gè)月的月候，以分四時(shí)。古代歷法，五日為一候，一月共六候。十二消息卦，一卦當(dāng)一月，一爻當(dāng)五日即恰當(dāng)一候，而一月六候，故十二消息卦共有七十二候。立春這一天開(kāi)始，正好是“泰”卦來(lái)代表。所以立春開(kāi)始，又叫三陽(yáng)開(kāi)泰，“三陽(yáng)”表示陰氣漸去陽(yáng)氣始生，冬去春來(lái)，萬(wàn)物復(fù)蘇。曾點(diǎn)先交代了“莫春者”的具體時(shí)間。

春服既成。春天的衣服已經(jīng)做好了。在春天剛剛到來(lái)的時(shí)候，需要把春天的服裝重新做好。除了新做的春天的衣服外，過(guò)去還有棉衣改成春服的做法。記得小時(shí)候家里貧窮，到了春天，衣服不夠穿的，母親就把棉衣改成春天的衣服，也算是記憶中的“春服既成”吧。在春天剛剛到來(lái)的時(shí)候，那些上了歲數(shù)的人是不會(huì)過(guò)早換上春服的。急匆匆換上春服的是哪些人呢？就是“冠者”和“童子”。剛換上春服，身上也變得輕松起來(lái)，有使不完的力氣。冠者五六人，童子六七人。冠者，成年人。童子，未成年人。冠者，古代男子二十歲時(shí)舉行加冠禮，表示已成年。意思是，成年人五六個(gè)，未成年人六七個(gè)。

浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。沐浴，沐，洗頭；浴，洗身。沂，沂水。浴乎沂，在沂水里洗澡。按上面“春服既成”的時(shí)間，沂水已經(jīng)是沒(méi)有冰了，而河水一定很涼。從本句猜測(cè)，當(dāng)時(shí)有冷水浴的習(xí)慣。就像“春江水暖鴨先知”一樣，沂水冰消雪融，初春還有寒意，最先跳進(jìn)河里的是五六個(gè)成年人和六七個(gè)未成年人。從“浴乎沂”三字中，我們足可以讀出曾點(diǎn)所渴望的這種極具生命力的生活狀態(tài)。風(fēng)乎舞雩。風(fēng)，因剛從沂水洗澡出來(lái)，身上還帶著河水的涼意，跑起來(lái)耳邊、臉上迎風(fēng)的感覺(jué)，也有迎風(fēng)而撒著歡兒跑的意思。一個(gè)“風(fēng)”字，表達(dá)出了這群年輕人你追我趕的快樂(lè)生活。結(jié)合“舞雩”，是指在舞雩的地方吹風(fēng)。舞雩，古代為求雨而舉行的祭祀?！吨芏Y·司巫》：“若國(guó)大旱，則帥巫而舞雩?！币馑际?，如果國(guó)家發(fā)生大旱，就率領(lǐng)群巫跳舞而進(jìn)行雩祭?！豆騻鳌せ腹迥辍罚骸按篥д吆?，旱祭也?！薄盾髯印ぬ煺摗罚骸蚌Ф?，何也？曰，無(wú)何也，猶不雩而雨也?！蔽桷?，先秦的典籍中只是說(shuō)是一種干旱時(shí)求雨的祭祀儀式，并沒(méi)有像后人所說(shuō)的有“舞雩臺(tái)”。這里的“風(fēng)乎舞雩”，是指像風(fēng)一樣跑著，學(xué)舞雩求雨的樣子，還是到舞雩的地方吹風(fēng)，只能通過(guò)原文進(jìn)行推斷?！霸『跻省焙汀帮L(fēng)乎舞雩”相比較。浴是指洗澡，那么，風(fēng)就應(yīng)該是吹風(fēng)的意思。沂，是指沂水。那么，舞雩也是指地點(diǎn)，就是干旱時(shí)求雨的地方。既然是吹風(fēng)的地方，想必在高處，就是在沂水附近一高處，或許建了高臺(tái)。同樣也不排除這些年輕人學(xué)著“舞雩”的樣子跳舞。因此，風(fēng)乎舞雩應(yīng)該翻譯為：風(fēng)一樣跑到干旱求雨時(shí)的高處去吹風(fēng)，學(xué)著巫師求雨跳舞的樣子。詠而歸，意思是，歌詠而歸。儒家講究所讀的書(shū)都能配樂(lè)唱，若家家家弦歌戶誦，這樣的國(guó)家就是大治。詠乃詠歌。歸，曾點(diǎn)領(lǐng)學(xué)生郊游，逍遙自在，唱著詩(shī)歌回來(lái)。曾皙描寫(xiě)了一副隱居者帶領(lǐng)弟子們享受生活的迎春圖。這種生活和孔子晚年的打算是一致的。夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也。喟然，嘆息、嘆氣的樣子。嘆，《說(shuō)文》：“嘆，吞嘆也。一曰太息也?！奔词峭虤庖鲊@?？鬃舆@次的嘆息，是來(lái)自內(nèi)心的一種表達(dá)，連用“喟然”和“嘆”來(lái)表達(dá)，足以看出孔子的感嘆程度。與，后人多采用“贊許”解。我認(rèn)為，對(duì)《論語(yǔ)》的注解，要以《爾雅》和《說(shuō)文》的注釋，再結(jié)合先秦時(shí)期的典籍?！芭c”在先秦的典籍中沒(méi)有“贊許”的含義。這里應(yīng)為“類，同類，同盟者”解。相同的用法有，《國(guó)語(yǔ)》：“夫禮之立成者為飫，昭明光節(jié)而已，少曲與焉。”《孟子·告子下》：“我能為君約與國(guó)，戰(zhàn)必克。”孔子是在說(shuō)：我和曾點(diǎn)是同類呀！

三子者出，曾皙后。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：為國(guó)以禮。其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？回答完孔子的問(wèn)題，其他三個(gè)都沒(méi)有領(lǐng)會(huì)老師的意思，走了。只有曾皙留在最后，因?yàn)樗€有不明白的事情，向老師請(qǐng)教。曾皙說(shuō)，他們?nèi)齻€(gè)說(shuō)的志向怎么樣？孔子說(shuō)，只是說(shuō)說(shuō)志向而已，還管他說(shuō)什么？曾皙不解的是孔子為什么哂笑子路。夫子的回答是，治理國(guó)家要禮讓。子路開(kāi)口就是千乘之國(guó)，他的言辭中沒(méi)有謙讓的意思，所以哂笑他。接著問(wèn)冉求的回答，難道說(shuō)的不是治國(guó)的事情了?？鬃诱f(shuō)，哪里見(jiàn)過(guò)方圓六七十里或者五六十里不是國(guó)家呢？冉求說(shuō)的還是國(guó)家的事情。曾皙又問(wèn)，公西華講的不是國(guó)家吧？孔子說(shuō)，有宗廟，有國(guó)家間的會(huì)盟，不是國(guó)家是什么？如果公西赤只能做小相，那么誰(shuí)又做大相呢？