1967年上海市嘉定縣從古墓中出土了一批12冊(cè)361頁明成化說唱詞話和傳奇刻本。這些慘不忍睹的“書餅”，經(jīng)專家修復(fù)后煥然一新，被稱為“上海市的珍寶”、“人間孤本”。這些刻本是研究我國(guó)文學(xué)、戲曲和版畫史極為重要的資料。
1973年，上海博物館將這批刻本命名為《明成化說唱詞話叢刊》，共十六種附白兔記傳奇一種，分為十二冊(cè)影印出版。分別是《新編全相說唱足本花關(guān)索出身傳》等四種、《新編說唱全相石郎駙馬傳》、《新刊全相唐薛仁貴跨海征遼故事》、《新刊全相說唱包待制出身傳》等三種、《新刊全相說唱包龍圖公案斷歪烏盆傳》、《新刊說唱包龍圖斷曹國(guó)舅公案?jìng)鳌?、《新刊全相說唱張文貴傳》、《新編說唱包龍圖斷白虎精傳》、《全相說唱師官受妻劉都賽上元十五夜看燈傳》、《新刊全相鶯哥孝義傳》、《新刊全相說唱開宗義富貴孝義傳》、《新編劉知遠(yuǎn)還鄉(xiāng)白兔記》。
許多學(xué)者因《薛仁貴跨海征遼故事》扉頁(圖1)留存半頁刻有“北京新刊”，末頁(圖2)刻有“成化辛卯永順堂刊”，把這批刻本認(rèn)定為“明成化北京永順堂刻本”。如《中國(guó)大百科全書·戲曲 曲藝》卷收錄的有關(guān)條目，就肯定它是明成化北京永順堂的刻本。
先介紹一下刻書牌記、刊刻時(shí)間等情況。全書12冊(cè)共有9處刻書牌記:1.《新編全相說唱足本花關(guān)索出身傳》前集末頁題“成化戊戌仲春永順書堂重刊”；2.《新編說唱全相石郎駙馬傳》末頁題“成化七年仲夏永順書堂新刊”；3.《薛仁貴跨海征遼故事》扉頁(圖1)留存上半頁，上面題“北京新刊”四字，下有一幅版畫，下半頁沒有保留下來，不知原書這頁有些什么內(nèi)容，末頁題“成化辛卯永順堂刊”；4.《包龍圖斷歪烏盆傳》扉頁(圖3)題“永順堂新刊”，末頁(圖4)題“成化壬辰歲季秋書林永順堂刊行”；5.《新編說唱包龍圖斷白虎精傳》扉頁只存下半頁，題“永順書堂新刊”；6.《新刊全相鶯哥孝義傳》扉頁題“永順堂新刊”；7.《新刊全相說唱開宗義富貴孝義傳》卷下末頁題“成化丁酉永順堂書坊印行”。以上最早的刻本為明成化七年(1471)，最遲的刻本為明成化十四年(1478)?！缎驴嗾f唱包待制出身傳》等三種、《新刊說唱包龍圖斷曹國(guó)舅公案?jìng)鳌贰ⅰ缎驴嗾f唱張文貴傳》、《全相說唱師官受妻劉都賽上元十五夜看燈傳》、《新編劉知遠(yuǎn)還鄉(xiāng)白兔記》沒有刻書牌記，不能確定刊刻時(shí)間。全套書從版刻風(fēng)格上看，《新編劉知遠(yuǎn)還鄉(xiāng)白兔記》字體和插圖略有差異，但基本上可以確定全部為同一書堂刻本。
本人進(jìn)行了一些研究，認(rèn)為這批刻本應(yīng)為福建建陽書坊所刊。
《包龍圖斷歪烏盆傳》末頁刻書牌記明確其為建陽刻本?！栋垐D斷歪烏盆傳》扉頁題“永順堂新刊”(圖3)，末頁題“成化壬辰歲季秋書林永順堂刊行”。此“書林”當(dāng)指福建建陽崇化書林。福建省建陽市書坊鄉(xiāng)(古稱崇化里)自宋至清，有多種地名，其中最普遍使用的地名就是書林。宋臣謝枋得避元在建陽崇化時(shí)寫下書林十景詩，第一首第一句為“巍巍文筆光書林”，說明最遲在南宋末期建陽崇化因書坊林立，書林作為地名已經(jīng)出現(xiàn)并使用。元大德五年(1301)，張光祖重建崇化同文書院。理學(xué)家熊禾在為其撰寫的《同文書院上梁文》中，有“熟知千載以來，獨(dú)萃一鄉(xiāng)之盛，眷我考亭之闕里，實(shí)為過化之書林”句。元代少數(shù)刻書家把書林地名刻在書本上，如“建安書林劉錦文”、“建陽書林劉克?！薄ⅰ皶肿谖奶谩钡?。到元至正十八年(1358)，劉齡之為建陽書林刻書世家余氏作《書林余氏族譜序》時(shí)，譜名稱書林。到了明朝，書林之名大熾。明前期部分刻書家沿元習(xí)把書林地名刻到書上，如書林三峰劉氏日新書堂、書林魏氏仁實(shí)書堂、書林余氏等。明弘治以后，有堂號(hào)可考的近200家書坊，大多數(shù)都在自己的刻書堂號(hào)前題上“書林”二字，如書林余氏雙峰堂、書林熊氏種德堂、書林楊氏清江堂、書林詹氏進(jìn)賢堂、書林黃正甫、書林陳氏積善堂、書林葉氏廣勤堂等。我們能見到的明版古籍，題有“書林”牌記的，多數(shù)是從古代建陽書林刊發(fā)的。書林建本名氣不可謂不大。遠(yuǎn)在北京的明朝廷官員都知道書林地名。明四朝元老楊榮(1371—1440)，在其《三峰書舍賦》中，有“建陽書林葉添德景逵氏，自其大父榮軒，父彥齡，世以詩書為業(yè)”等語。弘治十二年(1499)，時(shí)任吏部給事中的許天錫上奏說:“去歲闕里孔廟災(zāi)，今茲建安書林又火。闕里道所從出，書林文章所萃聚也”?！栋垐D斷歪烏盆傳》末頁刻書牌記題“書林永順堂”透露了這些刻本是從建陽刊發(fā)的歷史信息。
明弘治本朝及以前，建陽崇化書坊專擅書林之名，成化書林永順堂應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為建陽刻書堂號(hào)。筆者查考了明亡前題寫書林牌記的古籍刻本的有關(guān)資料，弘治本朝及以前的都已被學(xué)者專家認(rèn)定為建陽刻本。嘉靖本朝及以后有些混亂，但絕大多數(shù)仍為建陽刻本。書林龔氏明實(shí)堂在正德十四年(1519)刻有《黃氏日抄》，現(xiàn)存廣東省立中山圖書館。但此書林龔氏明實(shí)堂到底是否建陽書林堂號(hào)尚無定論。除此，建陽外最早題書林牌記的是嘉靖三十三年(1554)東吳書林刊《薛萬山先生文錄》的蘇州刻本。其余題寫書林牌記的近60家書坊，或已能明確是建陽外的書坊，或不能明確是什么地方的書坊，但都能明確是在嘉靖以后主要集中在萬歷期間從事刻書。如金陵書林唐富春、揚(yáng)州書林陳煊和、白門書林王荊岑、建業(yè)書林聚奎樓、?？趾尉刺痢⒔痖嫊痔仆?、杭城書林翁倚山、書林王渭、書林俞秀山、書林王少川、書林張大業(yè)、書林聚井堂、書林版筑居等?？傊胫务{崩前沒有發(fā)現(xiàn)建陽外的書坊刻書擅題書林牌記。而建陽自元至清題寫書林牌記的書坊很多，書林是作為地名來使用的。據(jù)此，《包龍圖斷歪烏盆傳》末頁題“成化壬辰歲季秋書林永順堂刊行”，中的書林永順堂當(dāng)是建陽崇化書坊。
《薛仁貴跨海征遼故事》扉頁留存上半頁題有“北京新刊”只能說明版本來源，并不能說明永順書堂在北京。僅靠遺存扉頁上半頁題“北京新刊”四個(gè)字和書末的“成化辛卯永順堂刊”，合起來就認(rèn)定是北京永順堂刊本，真有一種斷章取義的味道。鄭振鐸先生在《明清二代的平話集》一文中曾說:“以‘京本’二字為標(biāo)榜的，乃是閩中書賈的特色。”“但閩中的書賈為什么要加上‘京本’二字于其所刊書之上呢?其作用大約不外乎表明這部書并不是鄉(xiāng)土的產(chǎn)物，而是‘京國(guó)’傳來的善本名作，以期廣引讀者的罷?！焙楷撓壬凇对挶拘≌f概論》中也說:“此書標(biāo)‘京本’字樣，實(shí)書賈偽托以示版本之可靠?！眱晌粚W(xué)者的論述可以注釋永順堂書坊在《薛仁貴跨海征遼故事》中題寫“北京新刊”的用意。建陽書坊偏居江南，為證明版本來源的可靠可謂費(fèi)盡心機(jī)，往往在書名、作者、牌記、序文大做文章，甚至于偽托名人。在版權(quán)觀念比較淡薄的當(dāng)時(shí)，在其所刻書本上題寫“北京新刊”，以便更好地出售，是正常不過的事。建陽書坊刻本自題是京本的刻本不勝枚舉。如余氏雙峰堂明萬歷十六年(1588)刊《京本通俗演義按鑒全漢志傳》， 熊氏誠(chéng)德堂主人熊清波明萬歷二十四年(1596)刊《新刊京本補(bǔ)遺通俗演義三國(guó)全傳》，葉氏翠軒明嘉靖十三年(1534)刊《新刊京本校正增廣聯(lián)新事備詩學(xué)大成》，陳氏積善堂主人陳孫安、陳賢明萬歷元年(1573)刊《京本三閭大夫楚辭集注》，朱氏與耕堂明萬歷二十二年(1594)刊《新刊京本通俗演義增像包龍圖判百家公案全傳》等等?！堆θ寿F跨海征遼故事》自題“北京新刊”，也與上述這些刻本相同，只是證明版本之來源和可靠，不能據(jù)此說永順堂的地點(diǎn)在北京。俞子林先生也認(rèn)為，《薛仁貴跨海征遼故事》存在十字一句的唱詞等與其他各本不一樣的地方，是建陽書林永順堂翻刻北京的版本。
版畫風(fēng)格與建本版畫風(fēng)格相同，特別是與明中期一些建陽版畫風(fēng)格相同，說明這批刻本是建陽刻本。明洪武至成化前的100多年間，小說版畫留存非常少，也許是佚失了。明成化說唱詞話的出土，我們才知道明中期還有這些寶貴的版畫。從留存的《包龍圖斷歪烏盆傳》、《全相鶯哥孝義傳》、《薛仁貴跨海征遼故事》等六幅版畫扉頁來看，都是下半頁豎寫書名、堂號(hào)、對(duì)聯(lián)、刊刻時(shí)間等，上面是一幅版畫，部分頂上題寫刻書堂號(hào)、版本來源，與建陽許多刻本的扉頁完全相同。如與建陽書林與畊堂《全補(bǔ)包龍圖判百家公案》(圖5)、建陽建安書堂《新全相三國(guó)志故事》(圖6)、建陽清江書堂《重增附錄剪燈新話》(圖7)等扉頁如出一轍，使人一看便聯(lián)想到元明建陽刻本扉頁風(fēng)格。筆者認(rèn)真對(duì)《新編全相說唱足本花關(guān)索出身傳》版畫和元至治間建安虞氏所刻《全相平話五種》版畫相比對(duì)，兩書都是上圖下文，圖右上角題寫版畫要說明的內(nèi)容，版畫風(fēng)格極為相似。如兩套書描寫劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義的兩幅版畫(圖8、圖9)，劉關(guān)張及劊子手的神態(tài)、香案、案上花瓶等都非常相似。特別是白馬因劊子手要?dú)⑺@示出的躲避、害怕狀如出一轍。說明明成化永順堂刻本版畫創(chuàng)作時(shí)參考了元至治《全相平話五種》版畫。福建美術(shù)出版社出版的周蕪等編著的《建安古版畫》一書中，76頁(圖7)、77頁(圖10)收集有《重增附錄剪燈新話》兩幅版畫書影。根據(jù)書影可知這本書為明正德六年(1511)建陽楊氏清江書堂刊本。首頁不僅題有編著者、重校刊行者，還題有“書林正巳詹吾孟簡(jiǎn)圖相”。說明這本書的版畫是建陽崇化書林詹孟簡(jiǎn)畫的。這兩幅版畫也與《新編全相說唱足本花關(guān)索出身傳》的部分版畫很像，特別是室內(nèi)擺設(shè)、花格地板、后窗山景、門窗、人物衣飾等大體相同。更有意思的是，墻壁上的黑色如意云紋花飾極為相似。筆者發(fā)現(xiàn)《全相平話五種》、《新編全相說唱足本花關(guān)索出身傳》、《重增附錄剪燈新話》都有同樣的墻壁黑色如意云紋花飾。建陽外的刻本版畫沒有發(fā)現(xiàn)這種墻壁黑色如意云紋花飾。明成化說唱詞刻于成化七至十四年間(1471—1478)，詹孟簡(jiǎn)所處的正德六年(1511)去此40年。我們有理由猜測(cè)，在正德年間創(chuàng)作《重增附錄剪燈新話》版畫的詹孟簡(jiǎn)師承于《新編全相說唱足本花關(guān)索出身傳》版畫的畫工。我們甚至有理由猜測(cè)，這批成化本版畫或?yàn)檎裁虾?jiǎn)本人的作品。更有趣的是，現(xiàn)存于寧波天一閣的明中期建本《魯班營(yíng)造正式》一書的木匠法式圖中(圖11)，也有兩幅這樣的黑色墻壁如意云紋花飾。或許說明在明中期以前，福建地區(qū)房屋建筑上流行這樣的墻壁如意云紋花飾。
字體風(fēng)格相同，也說明這批刻本為建陽刊本。方彥壽先生在論及明代建陽刻本的特點(diǎn)時(shí)說，明前期沿襲元代遺風(fēng)，字體仍為趙孟體，版心仍為大黑口。這批刻本用的也是趙體字，也是大黑口。這批刻本在用字上也存在明顯的建陽民間刻本特點(diǎn)。一是大量使用簡(jiǎn)化字。如云、亂、國(guó)、獨(dú)、寶、圣、聲、劉、義、時(shí)、來、見、禮等現(xiàn)代簡(jiǎn)化字在刻本中到處可見。據(jù)俞子林先生粗略估計(jì)，全書使用了二百多個(gè)簡(jiǎn)化漢字。這種漢字簡(jiǎn)化是很不規(guī)范的，在同一刻本中，不僅使用繁體字，還同時(shí)使用簡(jiǎn)體字。如“龍”字還有六種寫法。二是大量使用同音字。如“八千兵散楚哥聲”用“哥”字代替“歌”字；“衣裳扯的碎分分”用“分”字代替“紛”字；“拿住同包子妹人” 用“包”字代替“胞”字，用“子”字代替“姊”字；“國(guó)舊聽得心憔燥”用“舊”字代替“舅”字等等。三是大量使用草體字。如得、如、事、遵、將等字多以草體字代替。實(shí)際上現(xiàn)行的一些簡(jiǎn)化字也是由草體字變化而來。四是寫刻字體精致與粗劣同存。前頁字體寫刻精整，后頁字體變得粗劣。這是因?yàn)閷懝ぁ⒖坦び袃?yōu)劣之分，坊主沒有認(rèn)真把關(guān)所致。建陽書坊坊刻如林，最多時(shí)彈丸之地有二百多家刻書作坊。全民刻書，難免泥沙俱下，好壞皆存。我們難以想象，文人學(xué)子如林的京畿重地，會(huì)有永順堂這樣民間風(fēng)格的刻本刊刻出版。相反，同時(shí)期的北京坊刻本，版本可靠，寫刻精整，用字規(guī)范，完全不同于成化永順堂這批刻本。這也從反面證明了這批刻本為福建建陽書林所刊。
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