陳寅恪先生曾言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”
宋朝時(shí)期，興盛了百年的門閥貴族和軍閥勢力退出歷史舞臺(tái)，人民地位得到了巨大的解放。在這一時(shí)期，統(tǒng)治者思想的轉(zhuǎn)變，士人敢于諫言，或多或少都和士人階層重組有著莫大的關(guān)系，有宋一朝逐漸形成言論清明的格局。
▲古代貴族世家
士人階層，向來不是一成不變的，在不同的時(shí)代由不同群體共同組成這一階層，宋朝以前，士人階層的組成大多為門閥貴族，晉朝司馬氏與瑯琊王氏，唐朝李氏與關(guān)隴豪族，無一不反映了皇室與門閥貴族共治天下的局面，在這種情況下“用人之法，多取之士族，如南之王、謝，北之崔、盧，雖朝代推移，鼎遷物改，尤昂然以門第自負(fù)”，這種用人之法顯然就導(dǎo)致達(dá)官貴人在執(zhí)政權(quán)力的分配中占據(jù)主動(dòng)地位，天下被他們左右。
在宋朝以前，朝廷官員出身多為顯貴，并且這種為官還具有世襲性，這就導(dǎo)致朝廷官員沒有新鮮血液，權(quán)力積累從而引發(fā)各種各樣的問題。雖說唐朝已經(jīng)實(shí)行科舉制為死氣沉沉的官場引進(jìn)新鮮血液，但由于對(duì)其他階層的限制，即“工商雜類不得預(yù)于士伍”，到晚唐時(shí)期官場中出身寒門的子弟仍只占據(jù)極少一部分，據(jù)《舊唐書》記載，在唐末人物中，出身寒門者不及七分之一。
但隨著晚唐社會(huì)動(dòng)蕩，這些豪族大戶在軍事力量的沖擊下分崩離析，士人階層的組成人員勢必發(fā)生改變，換言之，新的士人階層正在逐漸形成。
到了宋朝，門閥貴族已經(jīng)不成氣候，再加上太祖鑒前朝之得失，杯酒釋兵權(quán)，打壓軍閥勢力，極力發(fā)展科舉制度，打破傳統(tǒng)士、農(nóng)、工、商之間的階層隔閡，使每個(gè)階層的子弟都有機(jī)會(huì)憑借耕讀入仕，這種改變的直接表現(xiàn)就是應(yīng)試人數(shù)大大增加，據(jù)記載，太宗第一次貢舉人數(shù)為5000人，到了真宗在位第一次貢舉就達(dá)到了20000人，直接超過有唐一代整個(gè)貢舉人數(shù)的總和，科舉成為為入仕的主要手段，士人階層中堅(jiān)力量正式由門閥貴族轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥婆e制進(jìn)身的官僚。
▲宋代科舉
宋廷嘗試公義治國
《宋史》載：“宋之立國，元?dú)庠谂_(tái)諫?！?/strong>宋朝立國之根本就是臺(tái)諫，臺(tái)諫包含彈劾和諍諫，是宋太祖打壓權(quán)貴和武將，抬高士人地位之后，為了防止士人不受制約而坐大威脅皇權(quán)，設(shè)定的一項(xiàng)制度，其目的就是通過培養(yǎng)士人階層內(nèi)部相對(duì)的勢力互相制約。
為了給予臺(tái)諫官足夠的權(quán)力，“祖宗置臺(tái)諫官，乃好言之意。天下事付與執(zhí)政行使之，行之不當(dāng)則臺(tái)諫言之，天子惟擇執(zhí)政與臺(tái)諫而已?！?/strong>將臺(tái)諫官與宰相并列，宰相負(fù)責(zé)執(zhí)政，臺(tái)諫官負(fù)責(zé)劾諫，兩者相互制約，慢慢的，臺(tái)諫官的劾諫逐漸代表民間輿論，也就是天下公義的延伸，換言之，以宰相為代表的執(zhí)政官員皆受到公義的制約，治國之策也便轉(zhuǎn)為公義治國。
為了確保臺(tái)諫制度能夠正確有利的執(zhí)行，宋初皇帝為臺(tái)諫制度定下了祖宗之法，分為三條原則：其一、臺(tái)諫官獨(dú)立魚現(xiàn)存的所有機(jī)構(gòu)之外，由皇帝親自授予；其二、臺(tái)諫官將具有糾劾百官和諍諫君主的職能，不再將二者細(xì)分給不同官員；其三、臺(tái)諫官具有沒有證據(jù)就上奏的權(quán)力，即只聽聞風(fēng)聲就可上奏彈劾。這三項(xiàng)基本原則的確立，將臺(tái)諫官的地位抬到了一個(gè)極高的程度，滿朝文武皆受其制約。
▲宋太祖
伴隨著臺(tái)諫制度的完善，臺(tái)諫由單純的臺(tái)諫官的政治行為發(fā)展到士人階層甚至整個(gè)社會(huì)輿論都影響著朝堂的一舉一動(dòng)。各種不同聲音經(jīng)由臺(tái)諫官提出，然后在朝堂上引發(fā)討論，得出在場大多數(shù)人認(rèn)可的意見，滿朝文武各抒己見，不再是一言獨(dú)大，這種現(xiàn)象的形成讓宋朝在制定治國之策時(shí)能夠從分考慮到各種潛在因素，極大的提高了容錯(cuò)率。
臺(tái)諫制度之所以形成，和士人階層重組自然有著莫大的聯(lián)系，從民間而來的士人擁有者門閥貴族所不具備的積極參政的熱情和廣泛的民意基礎(chǔ)，伴隨科舉士人占據(jù)士人階層的比例超過了以往任何時(shí)期，整個(gè)士人階層都變得愿意參與輿論的討論，而這些士人由于出身民間，常以公義自居，勇于彈劾任何官員，批評(píng)國家任何不合理的制度。
士人階層的意識(shí)有了轉(zhuǎn)變，新意識(shí)可以概括為“為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”隨著入仕之人不斷增多，而又朝廷任職有限，導(dǎo)致很多士人下沉，朝堂論事熱情也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)社會(huì)輿論熱情。
促進(jìn)信息交流平臺(tái)搭建
士人階層重組造成的另一現(xiàn)象就是階層內(nèi)人員流動(dòng)速度加快，科舉取人增多以致更多讀書人入仕，但是入仕之后并不能保證一定當(dāng)官，錄取人數(shù)的增多必然導(dǎo)致供過于求，朝廷對(duì)官員人數(shù)的需求始終是有一定額度的，為了讓增多的士人有用武之地，宋朝增加了在編官員，并且縮短官員任職期限，“縣令者，有三百里之任，三年而去，民不能識(shí)容色，況知疾苦乎，況不三年者乎？”說的就是這一走馬觀花的任職現(xiàn)象，這樣的情況之下，士人對(duì)官場信息便格外關(guān)注，宋朝新聞業(yè)在社會(huì)的需求下蓬勃發(fā)展。
于是宋朝設(shè)立“都進(jìn)奏院”作為國內(nèi)信息傳遞的管理中心，有關(guān)于朝廷的政治決策，號(hào)令賞罰、書詔章奏、辭見朝謝等都統(tǒng)一編撰整個(gè)后播報(bào)四方，而后真宗年間又制定“定本”制度，即對(duì)都進(jìn)奏院編撰的新聞再次審核，最后由樞密院定本后播報(bào)，自此，宋朝的官報(bào)有了一套完整的收集、整理、審核體系。
“定本”制度作為為官報(bào)服務(wù)的一種制度，局限性也是很明顯的，例如邊關(guān)戰(zhàn)事不利可能會(huì)導(dǎo)致民心動(dòng)蕩，那么在樞密院審核的時(shí)候就會(huì)有意識(shí)的剔除這一部分事件，再例如徽宗與蔡京相交甚密，不顧君臣禮儀，這件事也定然不會(huì)被刊登在官報(bào)上，所以官報(bào)在某些時(shí)候就會(huì)顯得內(nèi)容空洞。
這樣的官報(bào)顯然就不能滿足士人對(duì)信息的巨大渴求，民間創(chuàng)辦的“小報(bào)”便在市場的需求下應(yīng)運(yùn)而生。小報(bào)擁有官報(bào)不具備的靈活性強(qiáng)，信息量大的特點(diǎn)，深受士大夫喜愛，市場潛力十分巨大，因此催生了一大批專門以打探朝廷信息為生的人，盡管統(tǒng)治者明令禁止小報(bào)的發(fā)行，但在利益的驅(qū)動(dòng)下，小報(bào)也屢禁不止，這從另外一方面反映了宋朝士大夫是多么渴望信息。
▲宋代士人
宋朝南遷之后，大多數(shù)機(jī)構(gòu)沒辦法保證正常運(yùn)行，官報(bào)根本沒有辦法發(fā)行，小報(bào)便成了宋朝士人了解國家信息的唯一載體了，小報(bào)把握住機(jī)會(huì)，數(shù)十年后士人了解信息便是“皆以小報(bào)為先，而以朝報(bào)為?！?/strong>。
宋朝在中國新聞行業(yè)的發(fā)展中所做的貢獻(xiàn)具有劃時(shí)代意義，重組后的士人階層對(duì)信息更加渴求，直接促進(jìn)了宋朝信息交流平臺(tái)搭建進(jìn)程，官報(bào)的發(fā)行范圍甚廣，為全體知識(shí)分子參政議政提供了可能。而民間小報(bào)的興起更是從側(cè)面反映了信息的供求關(guān)系，需求太大導(dǎo)致屢禁不止。
士人下沉，民間文化被改造
士人階層人數(shù)的增多，朝廷對(duì)官員需求衡定，這二者之間的沖突必然會(huì)造成大量士人由朝堂之上下沉到民間，科舉制度為朝廷培養(yǎng)了一大批讀書人，但僅僅只有少數(shù)人能入朝為官，大多數(shù)讀書人都會(huì)選擇留在民間，扮演當(dāng)?shù)氐胤筋I(lǐng)袖的角色，也因此，民間文化在龐大士人群體的影響下呈現(xiàn)出豐富多彩的態(tài)勢，歌謠、詩詞、小說、戲劇、繪畫莫不如此，其中以歌謠內(nèi)涵改造最能反映士人下沉對(duì)民間文化的影響。
在宋代以前，民間歌謠常常也被稱為讖[chèn]謠，也就是說，之前的民謠往往和讖語相結(jié)合，帶有傳統(tǒng)的封建迷信色彩，將自然界發(fā)生的事情經(jīng)過加工，理解成為上天的預(yù)示，再以歌謠為載體廣為傳播，如果不加以控制，往往會(huì)影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)的走向。
隨著士人階層的下沉，民謠漸漸不再成為讖語的載體，這一點(diǎn)由宋廷對(duì)民間禁令的變化可以反映，宋初時(shí)期，宋廷還特地強(qiáng)調(diào)禁止民間傳播讖謠，而到了南宋，這一禁令就消失不見了，這也從側(cè)面反映讖謠在宋朝已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)。
宋代民謠變得更多的反應(yīng)社會(huì)的方方面面，包括對(duì)社會(huì)矛盾的批判，對(duì)庸官的諷刺，對(duì)官吏和國家政策的評(píng)價(jià)，例如歐陽修曾向仁宗皇帝上書言：“蓋臣常見外處州縣，每一謬官替去，得一能者代之，不過數(shù)日，民已歌謠?！?/strong>
從歌謠用詞方面來看，許多流傳至今的民謠很明顯有文人創(chuàng)作的痕跡，用詞文雅，簡短的歌謠中還能一針見血的切中要害，這無一不在反映士人階層重組對(duì)民間文化的改造。
▲宋詞
縱觀宋朝，言論清明的政治格局貫穿始終，士人階層重組后涌入了大量以科舉改變命運(yùn)的讀書人，他們作為士人主體的代表，由于出身的限制，往往會(huì)更加傾向于以“公天下”這樣的儒家理想來實(shí)踐自身的政治發(fā)言權(quán)，“以天下為己任”，從而影響到統(tǒng)治者的思想，決定嘗試公義治國。
大量士人的存在造成了市場對(duì)信息的需求變大，直接推動(dòng)了新聞行業(yè)的發(fā)展，信息平臺(tái)的搭建，同時(shí)士人下沉也改變民間格局，文化方面也被改造。
當(dāng)然宋朝士人階層的重組對(duì)宋朝的影響不僅僅只是這些，本文僅分析了極少部分，重組導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變遷、文化教育的下移、學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)型、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)的世俗化等在此就不一一贅述。
參考資料：
《宋史》《皇朝編年綱目備要》《續(xù)資治通鑒長編》《宋代臺(tái)諫制度研究》《宋代政治史》
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