一、甲骨文的起源和意義 甲骨文主要指殷墟甲骨文,又稱為“契文”、“龜甲文”、“龜甲獸骨文”、“殷墟文字”、“殷契”，是殷商時(shí)代刻在龜甲獸骨上的文字，是目前已知的中國(guó)最早、體系較為完整的文字，是中國(guó)漢字的鼻祖，距今有三千二百多年的歷史，被人們稱為中國(guó)最早的“甲骨文檔案庫(kù)”、“殷人保存典冊(cè)的府庫(kù)”、“甲骨學(xué)史上的一大奇跡”。被譽(yù)為“甲骨文之父”、著名金石學(xué)家、我國(guó)第一代甲骨學(xué)家，在北京清朝廷任國(guó)子監(jiān)祭酒(相當(dāng)于中央教育機(jī)構(gòu)最高長(zhǎng)官)王懿榮(1845-1900年)，1899年第一個(gè)發(fā)現(xiàn)甲骨文，并斷為是商代的文字至今已有117年了。
從1899年甲骨文首次發(fā)現(xiàn)到1984年的85年間，據(jù)著名甲骨學(xué)家胡厚宣統(tǒng)計(jì)，在國(guó)內(nèi)有108個(gè)機(jī)構(gòu)單位(臺(tái)灣和香港9個(gè))，50個(gè)私人收藏家(臺(tái)灣和香港3個(gè))，共收藏甲骨127904片。國(guó)外日本、美國(guó)、加拿大、英國(guó)等12個(gè)國(guó)家，共收藏甲骨26700片。合國(guó)內(nèi)國(guó)外公私收藏甲骨共15萬(wàn)多片。2010年6月中旬，本人到河南安陽(yáng)殷墟博物館和中國(guó)文字博物館參觀、學(xué)習(xí)和考察，據(jù)兩個(gè)館的解說(shuō)員介紹，從1985年到2010年的26年間，已發(fā)掘出土的刻辭甲骨達(dá)17萬(wàn)余片。近4年來(lái)，我國(guó)又發(fā)掘出土的甲骨刻辭2萬(wàn)多片，總計(jì)共有20萬(wàn)余片，單字5000多個(gè)，能認(rèn)識(shí)和厘定為漢字的近3000個(gè)。這些甲骨文所記載的內(nèi)容極為豐富，涉及到商代社會(huì)生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會(huì)習(xí)俗等內(nèi)容，而且涉及天文、歷法、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)知識(shí)。
許金美甲骨文書法作品 創(chuàng)業(yè)奉獻(xiàn)
二、甲骨文的研究和發(fā)展
殷墟甲骨文，是中國(guó)最古老的一種成熟文字，是一種很重要的古漢字資料。從甲骨上的文字看，它們已具備了中國(guó)書法的用筆、結(jié)字、章法三要素。其用筆線條嚴(yán)整瘦勁，曲直精細(xì)有序，筆畫多方折。自商迄周初甲骨文應(yīng)用約七百年，甲骨文具有“工整規(guī)范、粗放勁峭、氣勢(shì)雄渾、疏朗清秀、端莊輕巧、豐腴古樸、筆意充盈、形象生動(dòng)等“八大”特點(diǎn)，字里行間，孕育著書法之美;從結(jié)字上看，甲骨文已基本上具備了漢字的結(jié)構(gòu)，即所謂“六書”即象形、指事、會(huì)意、假借、形聲、轉(zhuǎn)注。漢人稱“六書”為“造字”之本。人們因此認(rèn)為這是六種不同的文字結(jié)構(gòu)，卻又不能得到滿意的解釋。實(shí)際漢人講的“六書”，包含了表形文字到表意文字的歷史過(guò)程，追溯文字發(fā)展的本源?！傲鶗敝小凹俳琛薄ⅰ稗D(zhuǎn)注”只屬于表形文字，“形聲”只屬于表意文字。“象形”本來(lái)是表形文字的，表意文字中只能見到遺跡。而“會(huì)意”、“指事”才是兩種文字共同存在的?！傲鶗敝小跋笮巍薄ⅰ爸甘隆?、“會(huì)意”、“形聲”四書可以從字形分析來(lái)認(rèn)識(shí)，而“假借”、“轉(zhuǎn)注”兩書只能從用字方法來(lái)理解。六書的第一條便是象形。象形文字，是把物象畫出來(lái)隨體詰詘而成的文字。文字有變化，雖大小不一，但比較均衡對(duì)稱，顯示了穩(wěn)定的格局。甲骨文的原始圖畫成分比較大，所以變體字較多，由于字少滿足不了表達(dá)之需要，便采取假借的辦法來(lái)彌補(bǔ)。甲骨文中還有許多合文。它反映了一個(gè)字表達(dá)詞組的現(xiàn)象;從章法上看，雖受骨片和大小形狀的影響，但仍表現(xiàn)了鐫刻的技巧和書寫的藝術(shù)。從殷墟博物館展出的婦好墓出土的兩把精品“鳥形骨刻刀”和“穿山甲形骨刻刀”來(lái)看，就充分證明了商代甲骨文的刻劃精湛，內(nèi)容豐富，對(duì)中國(guó)古文字研究有重要作用，對(duì)后人篆刻的用筆用刀產(chǎn)生了一定的影響。
甲骨文的主要特點(diǎn)：一是甲骨文在字的構(gòu)造方面，有些象形字只注重突出實(shí)物的特征，而筆畫多少、正反向背卻不統(tǒng)一;二是甲骨文的一些會(huì)意字，只要求偏旁會(huì)合達(dá)到含義明確，而不要求固定。因此甲骨文中的異體字甚多，有一個(gè)字可有十幾個(gè)甚至幾十個(gè)寫法;三是甲骨文的形體，往往是以所表示實(shí)物的繁簡(jiǎn)決定大小，有的一個(gè)字可以占幾個(gè)字的位置，也可以長(zhǎng)，也可以短;四是甲骨文是用刀刻在較硬的龜甲獸骨上，所以筆畫較細(xì)，方筆居多。由于甲骨文是用刀刻成的，而刀有銳有鈍，骨質(zhì)有粗有細(xì)，有硬有軟，所以刻出的字筆畫粗細(xì)不一，甚至有的纖細(xì)如發(fā)，筆畫的連接處又有剝落厚粗重。結(jié)構(gòu)上長(zhǎng)短大小不一，或是疏疏落落，參差錯(cuò)綜;或是密密層層十分嚴(yán)整莊重，故能顯出古樸多姿的無(wú)限情趣。
“甲骨四堂”之雪堂—羅振玉(1866-1940年)在甲骨文研究者中占有重要地位，是甲骨學(xué)的奠基人之一，是著名的甲骨學(xué)家，1908年他首先出訪甲骨出土于河南安陽(yáng)的小屯村一帶，于是1911年2月他派自己的弟弟羅振常去安陽(yáng)采掘甲骨，之后又親自前往安陽(yáng)進(jìn)行實(shí)地考察。先后共搜集甲骨二萬(wàn)多片，從1913-1921年先后編成出版《殷墟書契前編》(八卷)、《殷墟書契菁華》一卷，影印本、《殷墟書契后編》二卷，影印本、《殷墟書契續(xù)編》(六卷)、《鐵云藏龜之馀》一卷、《殷商貞卜文字考》、《殷墟書契考釋》、《殷墟書契待問(wèn)編》、《殷墟古器物圖錄》及《附說(shuō)》各一卷等著作。在書寫對(duì)聯(lián)、題詞時(shí)，常遇到甲骨文中沒有的字，羅振玉就偏旁拆零，自己拼接，再拼不出，就到金文和其它古文字里去討救兵，這是一種創(chuàng)新。1921年，他在研究之余，將甲骨文用毛筆書寫楹聯(lián)，出版了《集殷墟文字楹聯(lián)》一書，是他首創(chuàng)的杰作。羅振玉對(duì)甲骨文的研究，形式多樣，內(nèi)容豐富，方法嶄新，甄別謹(jǐn)嚴(yán)，成果顯著。被譽(yù)為甲骨學(xué)研究的一代宗師。正如郭沫若所評(píng)價(jià)的“羅振玉的功勞即在為我們提供出了無(wú)數(shù)真實(shí)的史料”。
許金美甲骨文書法作品 大展宏圖
“甲骨四堂”之觀堂—王國(guó)維(1877-1927年)，是杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家、國(guó)學(xué)大師，是甲骨文研究的著名學(xué)者。司馬遷在《史記》中寫了一篇《殷本紀(jì)》，詳細(xì)記載商王朝的世系和歷史。過(guò)去史學(xué)界許多人對(duì)這個(gè)記載將信將疑，主要原因是沒有當(dāng)時(shí)的文字記錄和留存的實(shí)物資料作印證。本世紀(jì)初，著名甲骨學(xué)家羅振玉在搜集的甲骨文中，發(fā)現(xiàn)了刻有商王朝先公、先王的名字，證實(shí)了這些甲骨的出土地小屯村就是《史記》中所說(shuō)的“洹水南，殷墟上”的殷墟所在地。此后，學(xué)者王國(guó)維對(duì)甲骨卜辭中所見的商代諸先王、先公，對(duì)照《史記》中的記載作了詳細(xì)的考證，證實(shí)了《史記》中“殷本紀(jì)”的可信性。殷墟是商朝第10代國(guó)王盤庚于公元前1318年，把都城從奄(今山東曲阜附近)遷到殷(小屯村一帶)，從此歷經(jīng)8代12王，在此建都達(dá)273年之久。這些研究成果，把中國(guó)有考據(jù)可信的歷史提早了1000年。從一片殷甲骨上的文字的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定，由此發(fā)展到肯定了一個(gè)距今3000多年，長(zhǎng)達(dá)600多年的朝代，這是多么了不起的發(fā)現(xiàn)!這樣就把本世紀(jì)20年代一些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)可信歷史始于西周的“疑古”思潮，予以徹底的否定。這是王國(guó)維的一大功績(jī)和所作的重要貢獻(xiàn)。王國(guó)維出版的主要專著有《卜辭中所見殷先公先王考》(1917年)、《殷先公先王考附注》(1927年)、《戩壽堂所藏殷墟文字·考釋》(1907年)等。
“甲骨四堂”之鼎堂—郭沫若(1892-1978年)，是我國(guó)現(xiàn)代著名的文學(xué)家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家、詩(shī)人。他以歷史唯物史觀研究甲骨文，1928年6月，他在日本東京書店拿到了著名甲骨文專家羅振玉所著的《殷墟書契考釋》后，開始了他的甲骨文研究。郭沫若幾乎訪遍了日本所有的收藏者，在掌握了大量的實(shí)物資料的基礎(chǔ)上，于1929年8月1日，完成了他所著的《甲骨文字研究》一書，之后又相繼出版了《卜辭通纂》和《殷契粹編》等專著。郭沫若從事甲骨文研究主要是在日本十年流亡時(shí)期，以及新中國(guó)成立前后，雖然起步較晚，但是起點(diǎn)高，方法新，因而一出手就高屋建瓴地超過(guò)了前人，使甲骨文研究走出了巔峰時(shí)代。在甲骨學(xué)領(lǐng)域，自有羅振玉、王國(guó)維以后，郭沫若是我國(guó)把馬克思主義哲學(xué)思想運(yùn)用在考古學(xué)、甲骨學(xué)和歷史學(xué)研究的第一人。1959年8月，郭沫若到了向往已久的甲骨文出土地——安陽(yáng)殷墟。60年代初，他擔(dān)任大型甲骨文匯編《甲骨文合集》的主編，使甲骨文的研究有了進(jìn)一步發(fā)展。
“甲骨四堂”之彥堂—董作賓(1895-1963年)，是著名甲骨文理論家、古史學(xué)家、考古學(xué)家，是創(chuàng)立甲骨學(xué)的奠基者之一。1923年入北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門，習(xí)甲骨文，曾任中央研究院歷史語(yǔ)言研究所研究員、所長(zhǎng)。他整理、撰拓、著錄出土的甲骨文片數(shù)以萬(wàn)計(jì)，為甲骨學(xué)研究提供了大量珍貴資料。董作賓對(duì)甲骨學(xué)的貢獻(xiàn)在于他曾于1928-1934年間8次主持和參與安陽(yáng)殷墟甲骨的發(fā)掘，用現(xiàn)代考古學(xué)的方法和出土的甲骨文及文獻(xiàn)記載進(jìn)行綜合研究。他第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了殷墟甲骨卜辭中記“貞人”之名的現(xiàn)象(他把“問(wèn)卜的人”稱為貞人)。主要著作有：《殷墟文字甲編》(1948年)、《殷墟文字乙編》上輯(1948年)、《殷墟文字乙編》中輯(1949年)、《殷墟文字乙編》下輯(1953年)、《殷墟文字外編》(1956年)。尤其是他所著的《甲骨文斷代研究例》一書，對(duì)甲骨殘片重新拼合，進(jìn)行了增補(bǔ)使之復(fù)原，意義甚大。
許金美甲骨文書法作品 福祿壽喜
除“甲骨四堂”外，著名甲骨學(xué)家、古史學(xué)家胡厚宣(1911-1995年)。1934年從北京大學(xué)畢業(yè)后，就調(diào)入中央研究歷史語(yǔ)言研究所考古組。1934年10月至1935年6月，他同梁思永一起，參加了殷墟第10、11次考古發(fā)掘，并對(duì)殷墟第13次發(fā)掘的127坑出土的17000多片甲骨做過(guò)室內(nèi)發(fā)掘工作。著有《殷墟第13次發(fā)掘所得龜甲文字舉例》、《殷墟127坑甲骨文的發(fā)現(xiàn)和特點(diǎn)》、《甲骨學(xué)商史論》(榮膺教育部全國(guó)學(xué)術(shù)審議委員會(huì)科學(xué)發(fā)明獎(jiǎng))、《甲骨六錄》(1945年)、《戰(zhàn)后寧滬新獲甲骨集》(1951年)、《戰(zhàn)后南北所見甲骨錄》(1951年)、《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》(1954年)、《甲骨續(xù)存》(1955年)、《甲骨文合集釋文》(全四冊(cè)，1999年)、《甲骨文合集材料來(lái)源表》(全3冊(cè)，1999年)、《五十年甲骨文發(fā)現(xiàn)的總結(jié)》、《五十年甲骨學(xué)論著目》等10多部專著，為甲骨學(xué)研究提供了極為重要的寶貴財(cái)富，為甲骨文的保存、傳播和研究建立了功勛。此外，他還為《殷墟文字甲編》一書作了全部釋文，為殷墟考古工作做了很大貢獻(xiàn)。1956年，胡厚宣調(diào)入中國(guó)科學(xué)院歷史研究所工作，為郭沫若主編的《甲骨文合集》任總編輯。從1961年開始，他正式搜集資料，跑遍了中國(guó)的各個(gè)城市，征集了90個(gè)單位和數(shù)十位私人收藏的甲骨數(shù)據(jù)，經(jīng)過(guò)一系列有系統(tǒng)的研究整理，到1983年才編印出共收甲骨41956片，分十三巨冊(cè)，體系完備的煌煌巨著《甲骨文合集》。他一生對(duì)甲骨文的發(fā)掘、紀(jì)錄、整理和編纂工作傾注了全部心血，創(chuàng)立了分期分類的編纂體例，開辟了甲骨文著錄的科學(xué)途徑，為國(guó)家、世界的學(xué)術(shù)研究，做出了巨大貢獻(xiàn)。他是繼“甲骨四堂”之后，在甲骨學(xué)領(lǐng)域中的又一代宗師。
甲骨文的風(fēng)格，主要有“五種類型”：即工整規(guī)范型、勁健雄渾型、疏朗清秀型、秀麗輕巧型、豐腴古拙型。甲骨文雖是契刻出來(lái)的文字，但筆意充盈，百體雜陳，或骨格開張，有放逸之趣;或細(xì)密絹秀，具簪花之格，字里行間，孕育著書法之美，美在形象、美在神采、美在氣韻、美在“刀”味、美在古樸，很值得欣賞和品味。
近10多年來(lái)，全國(guó)許多省市成立了“甲骨文學(xué)會(huì)”或“甲骨文研究會(huì)”，經(jīng)常舉辦了甲骨文書法展，促進(jìn)了甲骨文書法的交流和研究的不斷深入，出現(xiàn)了學(xué)習(xí)甲骨文的熱潮，許多學(xué)者發(fā)表的論文和出版的專著越來(lái)越多，質(zhì)量越來(lái)越高。
為了使更多的人認(rèn)識(shí)殷墟、了解殷墟、熱愛殷墟、弘揚(yáng)殷墟，讓殷墟走向全國(guó)，走向全世界。90年代，上海大學(xué)出版社策劃了《世界文化遺產(chǎn)—中國(guó)殷墟》叢書，僅第一輯，就出版了《中國(guó)殷墟—去安陽(yáng)認(rèn)識(shí)商代文明》、《殷墟甲骨學(xué)—讓你走進(jìn)甲骨文的世界》、《殷墟甲骨—國(guó)寶背后的故事》、《殷墟玉器》、《殷墟青銅器》、《殷墟考古發(fā)掘地》、《殷墟甲骨文實(shí)用字典》、《走進(jìn)甲骨學(xué)大師董作賓》等8部專著，在國(guó)內(nèi)外影響很大。
書法是中國(guó)五千年優(yōu)秀文化的燦爛之花。書法藝術(shù)最典型地體現(xiàn)了東方文化藝術(shù)之美，是中華民族永遠(yuǎn)值得驕傲和自豪的人類寶貴文化遺產(chǎn)，具有世界上任何藝術(shù)都無(wú)法與之媲美的深厚基礎(chǔ)和藝術(shù)特征。我國(guó)書法以它獨(dú)特藝術(shù)魅力，獨(dú)占鰲頭，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。殷墟甲骨文，乃漢字文化之根，是人類文明的寶庫(kù)。2006年7月13日，在召開的第三十屆世界文化遺產(chǎn)大會(huì)上，中國(guó)殷墟被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，這充分說(shuō)明了她在世界文明史上所占的重要地位。今天，甲骨文書法這門古老而富有生機(jī)，實(shí)用而具有審美價(jià)值的藝術(shù)，隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越受到一些書法家、書法愛好者和人們的喜愛。
三、甲骨文的書寫藝術(shù)
甲骨文是中國(guó)最早的成系統(tǒng)的文字，也是當(dāng)今世界唯一“活”下來(lái)的古文字。它以自己完善的形態(tài)和精美的書法藝術(shù)，在古代文明中發(fā)射著熠熠的光彩。因此，許多人愛好甲骨文，欣賞甲骨文、研習(xí)甲骨文。但如何書寫好甲骨文，提高其創(chuàng)作藝術(shù)，這在當(dāng)今書法界仍是一個(gè)新課題。
所謂“甲骨文書法”，我認(rèn)為主要有兩層意思。一是指以商周甲骨文字體結(jié)構(gòu)、書法特征為宗，加以工整地摹寫而成的書法作品。這類作品可以按照需要集古字以組合為新句子。內(nèi)容是新的，字卻如同3000年前殷人的入筆文字一般饒富雅趣。據(jù)有關(guān)資料顯示，中國(guó)漢字多達(dá)11萬(wàn)余字，常用字有1萬(wàn)多個(gè)。但甲骨文能認(rèn)識(shí)和厘定為漢字總共才3000多字，其中還有不少尚未釋出的怪字(特別是人名和地名)，真正能派上用場(chǎng)的不是很多。因此一旦遇到甲骨文沒有的字，而要書寫名言、警句、楹聯(lián)、詩(shī)詞、題詞時(shí)卻又無(wú)法代替。如有的學(xué)者用金文、秦篆去頂替，我認(rèn)為這是不能體現(xiàn)甲骨文的形體和神韻的。二是指借鑒甲骨文特加以自行創(chuàng)作的現(xiàn)代書法作品。有些甲骨文研習(xí)者，將甲骨文視作一種靈感，僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作中的一點(diǎn)啟示，而并不在于追求“形似”。因此，并不嚴(yán)格按甲骨文的書法特征去寫。有的把金文、石鼓文等多種古文字進(jìn)行綜合創(chuàng)作，這樣的書法藝術(shù)與古文字雖有關(guān)系，但也不是有真正意義的甲骨文書法作品。
許金美甲骨文書法作品 十二生肖
甲骨文的書法不能和寫毛筆字的書法混為一談，二者從書寫規(guī)則來(lái)講，是截然不同的。甲骨文字是用刀刻而形成的。正因?yàn)槿绱?，就決定了甲骨文字的形體表象，具有堅(jiān)瘦剛勁，刀鋒銳利，橫平豎直、曲頗相成的氣質(zhì)。字體或大或小，筆劃或長(zhǎng)或短，疏密不均，不失為一字之整體?？瓷先ソY(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，勻稱美觀，峻峭挺拔，瀟灑大方，可稱之為刀筆文字之藝術(shù)。甲骨文字在書寫形成方面，筆畫與筆畫的連接所要求的準(zhǔn)確性是十分嚴(yán)格的。如果稍不留意，就會(huì)寫錯(cuò)。尤其是“田”和“甲”、“氣“和”三“之間的區(qū)別，字形差不多，很容易寫錯(cuò)變成另一個(gè)字。如何提高甲骨文的書寫質(zhì)量?一要嚴(yán)守法則，探索創(chuàng)新。根據(jù)筆者近40年來(lái)對(duì)甲骨文的學(xué)習(xí)、研究和探索，從著名甲骨學(xué)家羅振玉首創(chuàng)的偏旁拆零，自己拼接中得到了啟示。近年來(lái)，本人在書寫的《怎樣寫甲骨文》、《甲骨文毛澤東詩(shī)詞全集》兩部專著時(shí)，就是采取“移花接木”的方法，即拆偏旁、移部首，依據(jù)字的結(jié)構(gòu)，謹(jǐn)守法則，進(jìn)行創(chuàng)新，自行拼接，得到了有關(guān)專家的認(rèn)可。這兩部甲骨文專著出版后，由世界民間文藝家協(xié)會(huì)推薦申報(bào)，經(jīng)世界教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審委員會(huì)評(píng)定，于2010年7月入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。二要講求運(yùn)筆，經(jīng)常練習(xí)。中國(guó)漢字的結(jié)構(gòu)，也稱為結(jié)體，或間架結(jié)構(gòu)，其意是指漢字點(diǎn)畫之間的聯(lián)結(jié)、搭配、組合、虛實(shí)布置和筆畫之間的相互關(guān)系。漢字的結(jié)構(gòu)分為獨(dú)體字和合體字兩大部分。書寫甲骨文也是如此，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，剛剛起步，應(yīng)先練獨(dú)體字，后練合體字，特別是筆畫少的獨(dú)體字，要筆筆準(zhǔn)確、筆筆到位。最近，我讀了由上海大學(xué)出版社2010年4月出版的馬如森《甲骨文書法大字典》，在他原出版的《殷墟甲骨文實(shí)用字典》的基礎(chǔ)上，將其1203字，用毛筆書寫，一頁(yè)寫一個(gè)字，對(duì)獨(dú)體字的上下結(jié)構(gòu)、內(nèi)外結(jié)構(gòu)、左右結(jié)構(gòu)等講得透徹，對(duì)初學(xué)甲骨文者很有幫助。從甲骨文的“契刻”和墨跡分析，殷人下筆往往露鋒，收筆則提而出鋒，筆勢(shì)一般從上而下，從左至右，偶有逆向，因文字而變。近年來(lái)，我在創(chuàng)作書寫甲骨文時(shí)，注意多看卜辭拓片，多琢磨和體會(huì)甲骨文的形體、線條、構(gòu)圖和契刻及運(yùn)筆的方式，筆鋒藏鋒起筆，運(yùn)筆多以枯筆，做到枯中有潤(rùn)，潤(rùn)燥結(jié)合。筆畫由積點(diǎn)而成線，做到運(yùn)筆要自如，用墨要濃潤(rùn)，線條要流暢，體勢(shì)要沉厚。格調(diào)要清新，章法要明朗，給人有一種靈動(dòng)的空間美，有一種雍容典雅的古樸美。尤其是書寫詩(shī)詞時(shí)，常遇有“龍”、“虎”、“鹿”、“象”、“龜”、“蛇”、“鳥”、“雞”、“魚”等一類帶有圖畫文字殘余的象形文字，用筆畫是無(wú)法計(jì)算的。如“魚”字就畫一條魚，“龜”字就畫一只龜。甲骨文字是刀刻的，作為書法在宣紙上寫，既要有刀刻的剛勁又要有毛筆的筆意，難度是較大的。因此，更要一筆一畫認(rèn)真地進(jìn)行書寫，平時(shí)要有打牢扎實(shí)的功底才行。
甲骨文同一單字中往往有很多字形，這就為我們的作品創(chuàng)作提供了變化空間和選擇余地。筆者在創(chuàng)作三國(guó)蜀相諸葛亮的《出師表》，唐代白居易的《瑟琶行》、晉代王羲之的《蘭亭序》等近20篇文字較長(zhǎng)的甲骨文作品時(shí)，對(duì)重復(fù)的字我都盡量避免。如晉代王羲之的《蘭亭序》，整篇出現(xiàn)18個(gè)“之”字，每個(gè)“之”的字形都不重復(fù)。使作品在典雅中透出靈氣，在爽利中顯出“刀味”。因此，書寫甲骨文要注重技巧，講求藝術(shù)風(fēng)格。要美在形象、美在神采、美在氣韻、美在“刀”味、美在古樸。
(作者系聯(lián)合國(guó)教科文組織文學(xué)書畫藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、教授，中國(guó)甲骨文書法學(xué)會(huì)常務(wù)理事)
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