同學(xué)們，大家好，我叫張宏勞，網(wǎng)名：仁業(yè)堂民間醫(yī)，籍貫在陜西省寶雞市。聯(lián)系電話：13609171350。
每天一課，我們共同來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)---中醫(yī)。中醫(yī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。今天，我給大家講《五行規(guī)律》。
五行是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，是中國(guó)古老的科學(xué)思想。五行，是指木火土金水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。是五種物、五種性、五種能力，故稱五德。五行的概念，不是表示五種特殊的物質(zhì)形態(tài)，而是代表五種功能屬性，五種強(qiáng)大的力量不停地循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而不是消極無(wú)動(dòng)性的基本物質(zhì)，是自然界客觀事物內(nèi)部陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中五種狀態(tài)的抽象，屬于抽象的概念，也是中國(guó)古代樸素唯物主義哲學(xué)的重要范疇。中醫(yī)五行，是中國(guó)哲學(xué)五行學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)生命運(yùn)動(dòng)的世界觀和方法論。中醫(yī)學(xué)對(duì)五行概念賦予了陰陽(yáng)的含義，認(rèn)為木、火、土、金、水乃至自然界的各種事物，都是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生。陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化可以通過(guò)在地上的風(fēng)、火、暑、濕、燥、寒六氣和在天下的木、火、土、金、水五行反映出來(lái)。中醫(yī)學(xué)的五行不僅僅是指五類事物及其屬性，更重要的是它包含了五類事物內(nèi)部的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。中醫(yī)學(xué)的五行概念，旨在說(shuō)明人體結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分，以及人體與外界環(huán)境是一個(gè)有機(jī)整體，屬醫(yī)學(xué)科學(xué)中的哲學(xué)。中國(guó)古代哲學(xué)思想:“氣”分“陰陽(yáng)”，萬(wàn)物本原于一氣，一氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)分五行，五行歸一氣。
一、五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)在正常情況下的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制是五行的生克制化規(guī)律。
1.相生規(guī)律：五行之間互相滋生和促進(jìn)的關(guān)系稱作五行相生。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在相生關(guān)系中，任何一行都有“生我”、“我生”兩方面的關(guān)系，《難經(jīng)》把它比喻為“母”與“子”的關(guān)系?！吧摇闭邽槟?，“我生”者為“子”。
2.相克規(guī)律：五行之間相互制約和抑制的關(guān)系稱之為五行相克。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
木得金斂，則木不過(guò)散；水得火伏，則火不過(guò)炎；土得木疏，則土不過(guò)濕；金得火溫，則金不過(guò)收；水得土滲，則水不過(guò)潤(rùn)。皆氣化自然之妙用。
在相克的關(guān)系中，任何一行都有“克我”、“我克”兩方面的關(guān)系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》稱之為“所勝”與“所不勝”的關(guān)系?！翱宋摇闭邽椤八粍佟??！拔铱恕闭邽椤八鶆佟薄?/p>
在上述生克關(guān)系中，任何一行皆有“生我”和“我生”，“克我”和“我克四個(gè)方面的關(guān)系。以木為例，“生我”者水，“我生”者火；“克我”者金，“我克”者土。
3.制化規(guī)律：五行中的制化關(guān)系，是五行生克關(guān)系的結(jié)合。相生與相克是不可分割的兩個(gè)方面。沒(méi)有生，就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)；沒(méi)有克，就不能維持正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化與發(fā)展。因此，必須生中有克、化中有制，克中有生、制中有化，相反相成，才能維持和促進(jìn)事物相對(duì)平衡協(xié)調(diào)和發(fā)展變化。五行之間這種生中有制、制中有生、相互生化、相互制約的生克關(guān)系，稱之為制化。其規(guī)律是：木克土，土生金，金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；金克木，木生火，火克金；水克火，火生土，土克水。
以相生言之，木能生火(我生)，水能生木(生我)，而水又能克火。形成了木生火，水克火，水又生木。所以相生之中，又寓有相克的關(guān)系，而不是絕對(duì)的相生，這樣就保證了生克之間的動(dòng)態(tài)平衡。以相克言之，木能克土(我克)，金能克木(克我)，而土又能生金。形成了木克土、土生金、金又克木。說(shuō)明相克之中，必須寓有相生，這樣才能維持動(dòng)態(tài)平衡。
生克制化規(guī)律是一切事物發(fā)展變化的正常現(xiàn)象，在人體則是正常的生理狀態(tài)。在這種相反相成的生克制化關(guān)系中，還可以看出五行之間協(xié)調(diào)平衡是相對(duì)的。因?yàn)橄嗌嗫说倪^(guò)程，也就是事物消長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程。在此過(guò)程中，一定會(huì)出現(xiàn)太過(guò)和不及的情況。這種情況的出現(xiàn)，其本身就是再一次相生相克的調(diào)節(jié)。這樣，又復(fù)出現(xiàn)再一次的協(xié)調(diào)平衡。這種在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所代替的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，就不斷地推動(dòng)著事物的變化和發(fā)展。五行學(xué)說(shuō)用這一理論來(lái)說(shuō)明自然界氣候的正常變遷和自然界的生態(tài)平衡，以及人體的生理活動(dòng)。
二、五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)在異常情況下的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制是子母相及和乘侮勝?gòu)?fù)。
1. 子母相及：是指五行生克制化遭到破壞后所出現(xiàn)的不正常的相生現(xiàn)象。包括母及于子和子及于母兩個(gè)方面。如木影響到火，叫作母及于子；影響到水則叫作子及于母。
2. 相乘相侮：相乘相侮，實(shí)際上是反常情況下的相克現(xiàn)象。
相乘規(guī)律：相乘即相克太過(guò)，超過(guò)正常制約的程度，使事物之間失去了正常的協(xié)調(diào)關(guān)系。相乘現(xiàn)象可分兩個(gè)方面：其一，五行中任何一行本身不足（衰弱），使原來(lái)克它的一行乘虛侵襲（乘），而使它更加不足，即乘其虛而襲之：如以木克土為例：正常情況下，木克土，木為克者，土為被克者，由于它們之間相互制約而維持著相對(duì)平衡狀態(tài)。異常情況下，木仍然處于正常水平，但土本身不足（衰弱），因此，兩者之間失去了原來(lái)的平衡狀態(tài)，則木乘土之虛而克它。這樣的相克，超過(guò)了正常的制約關(guān)系，使土更虛。其二，五行中任何一行本身過(guò)度亢盛，而原來(lái)受它克制的那一行仍處于正常水平，在這種情況下，雖然“被克”一方正常，但由于“克”的一方超過(guò)了正常水平，所以也同樣會(huì)打破兩者之間的正常制約關(guān)系，出現(xiàn)過(guò)度相克的現(xiàn)象。如仍以木克土為例：正常情況下，木能制約土，維持正常的相對(duì)平衡，若土本身仍然處于正常水平，但由于木過(guò)度亢進(jìn)，從而使兩者之間失去了原來(lái)的平衡狀態(tài)，出現(xiàn)了木亢乘土的現(xiàn)象。相克是正常制約，相乘是異常克制。在人體，相克為生理現(xiàn)象，而相乘為病理表現(xiàn)。
相侮規(guī)律：相侮即相欺侮，有恃強(qiáng)凌弱之意。相侮是指五行中的任何一行本身太過(guò)，使原來(lái)克它的一行，不僅不能去制約它，反而被它所克制，即反克，又稱反侮。相侮現(xiàn)象也表現(xiàn)為兩個(gè)方面，如以木為例：其一，當(dāng)木過(guò)度亢盛時(shí)，金原是克木的，但由于木過(guò)度亢盛，則金不僅不能去克木，反而被木所克制，使金受損，這叫木反悔金。其二，當(dāng)木過(guò)度衰弱時(shí)，金原克木，木又克土，但由于木過(guò)度衰弱，則不僅金來(lái)乘木，而且土亦乘木之衰而反侮之。習(xí)慣上把土反侮木稱之為“土壅木郁”。
相乘相侮均為破壞相對(duì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的異常表現(xiàn)。乘侮，都憑其太過(guò)而乘襲或欺侮。“乘”為相克之有余，而危害于被克者，也就是某一行對(duì)其“所勝”過(guò)度克制?！拔辍睘楸豢苏哂杏?，而反侮其克者，也就是某一行對(duì)其“所不勝”的反克。為了便于理解，我們將乘侮分別開(kāi)來(lái)一一加以分析：實(shí)際上，相乘和相侮是休戚相關(guān)的，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，現(xiàn)在，我們將兩者統(tǒng)一起來(lái)分析之。如木有余而金不能對(duì)木加以克制，木便過(guò)度克制其所勝之土，這叫作“乘”，同時(shí)，木還恃己之強(qiáng)反去克制其“所不勝”的金，這叫作“侮”。反之，木不足，則不僅金來(lái)乘木，而且其所勝之土又乘其虛而侮之。所以“氣有余，則制己所勝而侮所不勝，其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之”。
3. 勝?gòu)?fù)規(guī)律：勝?gòu)?fù)指勝氣和復(fù)氣的關(guān)系。五行學(xué)說(shuō)把由于太過(guò)或不及引起的對(duì)“己所勝”的過(guò)度克制稱之為“勝氣”，而這種勝氣在五行系統(tǒng)內(nèi)必然招致一種相反的力量（報(bào)復(fù)之氣），將其壓抑下去，這種能報(bào)復(fù)“勝氣”之氣，稱為“復(fù)氣”，總稱“勝?gòu)?fù)之氣”。“有勝之氣，其必來(lái)復(fù)也”。這是五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)本身作為系統(tǒng)整體對(duì)于太過(guò)或不及的自行調(diào)節(jié)機(jī)制，旨在使之恢復(fù)正常制化調(diào)節(jié)狀態(tài)。如木氣太過(guò)，作為勝氣則過(guò)度克土，而使土氣偏衰，土衰不能制水，則水氣偏勝而加劇克火，火氣受制而減弱克金之力，于是金氣旺盛起來(lái)，把太過(guò)的木氣克伐下去，使其恢復(fù)正常。反之，若木氣不足，則將受到金的過(guò)度克制，同時(shí)又因木衰不能制土而引起土氣偏亢，土氣偏亢則加強(qiáng)抑水而水氣偏衰，水衰無(wú)以制火而火偏亢，火偏亢則導(dǎo)致金偏衰而不能制木，從而使不及的木氣復(fù)歸于平，以維持其正常調(diào)節(jié)狀態(tài)。故曰：“形有勝衰，謂五行之治，各有太過(guò)不及也。故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之”。
勝?gòu)?fù)的調(diào)節(jié)規(guī)律是：先有勝，后必有復(fù)，以報(bào)其勝。“勝氣”重，“復(fù)氣”也重；“勝氣”輕，“復(fù)氣”也輕。在五行具有相克關(guān)系的各行之間有多少太過(guò)，便會(huì)招致多少不及；有多少不及，又會(huì)招致多少太過(guò)。由于五行為單數(shù)，所以對(duì)于任何一行，有“勝氣”必有“復(fù)氣”，而且數(shù)量上相等。故曰：“有重則復(fù)，無(wú)勝則否”，“微者復(fù)微，甚則復(fù)甚”。這是五行運(yùn)動(dòng)的法則。通過(guò)勝?gòu)?fù)調(diào)節(jié)機(jī)制，使五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)整體在局部出現(xiàn)較大不平衡的情況，進(jìn)行自身調(diào)節(jié)，繼續(xù)維持其整體的相對(duì)平衡。
總之，通過(guò)上述兩種調(diào)節(jié)機(jī)制，形成并保障了五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡和循環(huán)運(yùn)動(dòng)。
中醫(yī)用五行學(xué)說(shuō)以系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)來(lái)觀察人體，闡述人體局部與局部、局部與整體之間的有機(jī)聯(lián)系，以及人體與外界環(huán)境的統(tǒng)一，加強(qiáng)了中醫(yī)學(xué)整體觀念的論證，使中醫(yī)學(xué)所采用的整體系統(tǒng)方法進(jìn)一步系統(tǒng)化，對(duì)中醫(yī)學(xué)特有的理論體系的形成，起了巨大的推動(dòng)作用，成為中醫(yī)基礎(chǔ)理論之一。中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)，著重用五行互藏理論說(shuō)明自然界多維、多層次無(wú)限可分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和屬性，以及臟腑的相互關(guān)系，特別是人體五臟之中各兼五臟，即五臟互藏規(guī)律，揭示機(jī)體內(nèi)部與外界環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡的調(diào)節(jié)機(jī)制，闡明健康與疾病、疾病的診斷和防治的規(guī)律。
今天，我們的學(xué)習(xí)就到這里，歡迎明天繼續(xù)學(xué)習(xí)第８課《人體五行》。同學(xué)們，再見(jiàn)!
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