張 強(qiáng)
內(nèi)容提要：區(qū)域是文化創(chuàng)造的重要載體，區(qū)域文化是由生活共同體共同創(chuàng)造的，不同的區(qū)域因自然、人文條件的差異及區(qū)域生活共同體的不同，導(dǎo)致區(qū)域文化特點(diǎn)各異。區(qū)域文化是在歷史中形成的，源頭可以上溯到氏族公社時(shí)期，在民族和國(guó)家形成的過(guò)程中得到光大。區(qū)域文化既有獨(dú)立發(fā)展的一面，具有自身的傳承性和保守性，同時(shí)又有不同文化混融的一面，從而呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。區(qū)域文化有接受和認(rèn)同其他區(qū)域文化的傳統(tǒng)，其疆界往往超出政區(qū)。流域是一種特殊的區(qū)域，流域文明是中華文明的重要形態(tài)，中國(guó)古代的文化研究應(yīng)以河流文明的形態(tài)為切入口展開。深入研究區(qū)域文化可以為傳統(tǒng)文化的整體研究確立必要的坐標(biāo)，進(jìn)一步厘清傳統(tǒng)文化的構(gòu)成，糾正認(rèn)識(shí)上的偏差，揭示一般性的規(guī)律，進(jìn)而有助于把握傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，加深對(duì)中華文明的認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：區(qū)域 區(qū)域文化 中國(guó)文化 河流文明
人們常用“上下五千年，縱橫一萬(wàn)里”來(lái)形容中國(guó)悠久的歷史和遼闊的疆域。所謂“上下五千年”是指中華民族有久遠(yuǎn)的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。其實(shí)，中華文明的長(zhǎng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)五千年，如甘肅秦安大地灣有約八千年前到五千年前的文化遺存，其中，八柱九間約二百七十平方米的文化遺存被稱之為宮殿式建筑；又如內(nèi)蒙古赤峰有約九千年前至四千年前的紅山文化遺存，出土的五孔骨笛有約八千五百年的歷史，已初步具備了現(xiàn)代樂(lè)器的演奏功能；再如浙江余杭瓶窯發(fā)現(xiàn)了約五千年以前的良渚古城遺存，經(jīng)勘探古城面積達(dá)二百九十多萬(wàn)平方米，城建規(guī)模宏大且井然有序，令人嘆為觀止，等等。這些分布在不同區(qū)域的文化遺存把中華文明的起源大大地向前推進(jìn)。其實(shí)，這只是冰山一角，伴隨著今后考古發(fā)掘工作的進(jìn)行，很可能會(huì)在其他區(qū)域發(fā)現(xiàn)歷史更為久遠(yuǎn)的文化遺存。所謂“縱橫一萬(wàn)里”是指中華民族有廣袤的活動(dòng)空間，這一歷史活動(dòng)的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)有的疆域。進(jìn)而言之，中華民族深厚的文化傳統(tǒng)實(shí)際上是在更長(zhǎng)的時(shí)間和更大的空間中形成的，要想深入地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延，需要以變化的眼光關(guān)注歷史的時(shí)間和空間。
一般來(lái)說(shuō)，歷史研究重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象是時(shí)間。其實(shí)，歷史動(dòng)態(tài)中的空間也是不可或缺的方面。在人類文明活動(dòng)的進(jìn)程中，封閉性的自然地理在經(jīng)濟(jì)地理的作用下形成了相對(duì)獨(dú)立的不同的生活共同體。在自然力的作用下，不同的自然地理區(qū)域有不同的地形、地貌、氣候和水文條件等，由于不同的生活共同體有不同的活動(dòng)區(qū)域，有不同的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活對(duì)象等，因此，勢(shì)必要形成“靠山吃山，靠水吃水”的區(qū)域文化特點(diǎn)。進(jìn)而言之，自然地理、氣候環(huán)境、水文條件等之間的不同必然會(huì)給不同區(qū)域的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)生活、居住條件等帶來(lái)差異和變化，從而形成鮮明的具有個(gè)別性的生活習(xí)慣、民風(fēng)民習(xí)等。在這中間，當(dāng)某一社會(huì)群體長(zhǎng)期在某一相對(duì)隔絕的封閉的自然環(huán)境中生活，必然會(huì)形成富有個(gè)性的區(qū)域文化。當(dāng)這一區(qū)域文化在社會(huì)群體的活動(dòng)中不斷地得到強(qiáng)調(diào)，個(gè)別化的生活方式和生產(chǎn)特點(diǎn)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀，必然會(huì)在生活共同體中得到普遍的認(rèn)同。反過(guò)來(lái)說(shuō)，在自然因素的作用下由于生活環(huán)境和生存狀態(tài)的特殊性，勢(shì)必會(huì)造就不同區(qū)域間的差異，進(jìn)而形成甲區(qū)別于乙的文化特質(zhì)。
一
區(qū)域文化是在文明進(jìn)程中由不同的區(qū)域生活共同體在實(shí)踐活動(dòng)中共同創(chuàng)造的，同時(shí)又是在民族和國(guó)家形成的過(guò)程中得到光大的。從民族學(xué)的角度看，民族稱謂一向是先有他稱，后轉(zhuǎn)化為己稱。自劉邦建立大一統(tǒng)的漢王朝以后，周邊的政權(quán)開始把在漢王朝統(tǒng)治區(qū)域生活的人們統(tǒng)稱為“漢民”或“漢族”。其實(shí)，此時(shí)的“漢民”是指在漢王朝統(tǒng)治區(qū)域生活的所有民族，即此時(shí)的“漢族”是由不同的民族構(gòu)成的。當(dāng)漢王朝將不同族源的民族集合到“漢族”的旗幟下，當(dāng)“漢族”這一他稱轉(zhuǎn)移為己稱時(shí)，那么，“漢族”表達(dá)的文化訴求必然會(huì)表現(xiàn)出文化多元化的特點(diǎn)。不同的族源有不同的生活共同體，生活在這些共同體中形成獨(dú)特的個(gè)體化的文化特質(zhì)是必然的。進(jìn)而言之，當(dāng)不同族源的民族成為更大區(qū)域的生活共同體及漢王朝的有機(jī)組成部分時(shí)，形成不同的文化訴求和表達(dá)是必然的。然而，多元化的文化在中央集權(quán)的制約下又表現(xiàn)出一體化的特征，在多元化與一體化互動(dòng)的前提下遂出現(xiàn)了不同文化的互滲，一方面多元化展示了不同民族的文化訴求和個(gè)體化的特點(diǎn)，另一方面一體化又將不同的民族文化有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，形成相互吸收和混融的勢(shì)態(tài)。
撇開不同族源有不同的文化訴求不論，即使是狹義上的漢民族因自然地理的緣故也是有不同的文化特點(diǎn)。如北方多山，在這一區(qū)域生活的先民創(chuàng)造隱士文化時(shí)大都關(guān)注山林之隱，并以“樵夫”為隱士文化的象征符號(hào)。又如南方多水，在這一區(qū)域生活的先民創(chuàng)造隱士文化時(shí)大都談水澤之隱，并以“漁父”為隱士文化的象征。然而，北方多山并不是說(shuō)沒(méi)有水，南方多水并不是說(shuō)沒(méi)有山，做出這樣的表達(dá)實(shí)際上是以個(gè)別代表一般。當(dāng)南北文化得到進(jìn)一步的交流時(shí)，南北文化之間的互滲遂將以個(gè)別代表一般的隱士文化整合為“漁樵之隱”。這一互證的過(guò)程充分說(shuō)明了文化是動(dòng)態(tài)的是歷史的，一方面區(qū)域文化在形成的過(guò)程中有個(gè)別化的特點(diǎn)，另一方面?zhèn)€別化通過(guò)吸納和消化其他區(qū)域的文化，在文化創(chuàng)造中通過(guò)互證和互補(bǔ)豐富了自身。如《詩(shī)經(jīng)》中的十五“國(guó)風(fēng)”是指十五個(gè)區(qū)域的民歌或音樂(lè)，但《詩(shī)經(jīng)》有三首《揚(yáng)之水》，分屬王風(fēng)、鄭風(fēng)、唐風(fēng)，是三個(gè)區(qū)域的民歌或音樂(lè)。從歌詞的內(nèi)容看，三首《揚(yáng)之水》的起興方式相同，句式相同，從中不難發(fā)現(xiàn)這里面有某一區(qū)域向另一區(qū)域傳播文化及另一區(qū)域接受的過(guò)程。又如《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》有《蟋蟀》一詩(shī)，近年來(lái)清華大學(xué)公布收藏的出土文獻(xiàn)中有《耆夜》，其中記錄了周公旦寫作的《蟋蟀》①。從內(nèi)容上看，周公旦的《蟋蟀》對(duì)《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》有直接影響②，這一情況進(jìn)一步證明了區(qū)域文化有接受和認(rèn)同其他區(qū)域文化的傳統(tǒng)。
周王朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)用行政力量把周文化(本質(zhì)是地域文化)傳播到其他區(qū)域的王朝。周興八百年，建立了中國(guó)歷史上繼夏商以后又一個(gè)強(qiáng)盛的王朝。通過(guò)分封，周天子把子孫及親信派往不同的區(qū)域建國(guó)，在客觀上推動(dòng)了周文化向其他區(qū)域的傳播。后人在論述中國(guó)文化時(shí)往往會(huì)自豪地談?wù)摑h唐，認(rèn)為漢唐造就了中國(guó)古代社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)，其實(shí)，漢唐造就的強(qiáng)勢(shì)文化在傳播方面遠(yuǎn)不及周王朝。道理很簡(jiǎn)單，漢唐帝國(guó)各自存在的時(shí)間遠(yuǎn)不如周王朝長(zhǎng)久，甚至兩者相加只有約七百年的歷史，更重要的是，在文化創(chuàng)造方面漢唐因襲的成分多，創(chuàng)造的成分少。進(jìn)而言之，周王朝在結(jié)合地域文化、吸納殷商文化的過(guò)程中創(chuàng)造了禮樂(lè)文化，禮樂(lè)文化伴隨著分封的歷程傳播到不同的諸侯國(guó)以及邊遠(yuǎn)的區(qū)域。孟子說(shuō)：“陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也?！?《孟子·滕文公上》)楚國(guó)學(xué)者陳良自覺(jué)地學(xué)習(xí)周王朝的禮樂(lè)文化等，其水平超出了中原學(xué)者，這一行為在一定程度上改造了楚文化，從中亦可見(jiàn)周代的禮樂(lè)文化對(duì)其他區(qū)域即諸侯國(guó)的影響。
分封的過(guò)程既是將周王朝的禮樂(lè)文化傳播到不同區(qū)域的諸侯國(guó)的過(guò)程，同時(shí)也是諸侯國(guó)以禮樂(lè)文化為本根與當(dāng)?shù)匚幕烊诘倪^(guò)程。如吳太伯“奔荊蠻，文身斷發(fā)”③，表明吳太伯有融入當(dāng)?shù)厍G蠻文化的舉措。又如呂尚接受分封到齊國(guó)后，采取了融入土著文化的措施。史稱：“太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)?！?span>④再如楚國(guó)在自身發(fā)展壯大、與土著文化融合的過(guò)程中逐步形成了富有個(gè)性特征的文化，出現(xiàn)了“其俗信鬼而好祠”⑤的局面，并創(chuàng)造了富有地域文化特征的楚辭。史稱：“當(dāng)周夷王之時(shí)，王室微，諸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至于鄂。熊渠曰：‘我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚?！肆⑵溟L(zhǎng)子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王，皆在江上楚蠻之地?！?span>⑥楚國(guó)在融入當(dāng)?shù)赝林幕倪^(guò)程中，表現(xiàn)出與周文化的分離和差異。
區(qū)域文化既有獨(dú)立發(fā)展的一面，同時(shí)又有不同文化混融的一面。因?qū)嵭蟹址猓芡醭髦T侯國(guó)在與當(dāng)?shù)匚幕诤系倪^(guò)程中逐步形成了新的區(qū)域文化。這些區(qū)域性的文化因各自有數(shù)百年的歷史，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀成為有鮮明個(gè)性特征的文化。進(jìn)而言之，這一時(shí)期的區(qū)域文化如齊文化、魯文化、晉文化、秦文化、吳文化、越文化、楚文化、燕文化、韓文化、趙文化、魏文化等，既是按諸侯國(guó)的疆域劃分的，同時(shí)也留下了各自獨(dú)立發(fā)展的烙印。具體地講，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，文化構(gòu)成出現(xiàn)了合并和分化的雙向互動(dòng)的情況。如齊國(guó)兼并魯國(guó)后形成了范圍更廣的齊魯文化；吳國(guó)和越國(guó)在相互的兼并中形成了相互認(rèn)同的吳越文化；韓、趙、魏三家分晉，晉文化一分為三，經(jīng)過(guò)各自的發(fā)展逐步形成了韓文化、趙文化和魏文化?？梢哉f(shuō)，強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化的此消彼長(zhǎng)是以國(guó)力強(qiáng)盛及分合勢(shì)態(tài)為前提的。當(dāng)然，這只是從國(guó)家興衰的角度進(jìn)行的考察。其實(shí)，文化構(gòu)成的基本單位是生活共同體，是以自然地理、經(jīng)濟(jì)地理為劃分依據(jù)的，同一國(guó)家的內(nèi)部存在著大量的不同質(zhì)的區(qū)域文化。進(jìn)而言之，自然形成的區(qū)域地理勢(shì)必會(huì)形成共同的文化特征，不管這一區(qū)域后來(lái)因行政區(qū)劃(政區(qū))發(fā)生什么樣的變化，如政區(qū)調(diào)整后，某一生活共同體可能分屬不同的政區(qū)，但因有共同自然地理和經(jīng)濟(jì)地理，在不同的政區(qū)中生活的社會(huì)群體勢(shì)必會(huì)因有共同的生活方式、民風(fēng)民俗等，相互認(rèn)同。進(jìn)而言之，生活在這些區(qū)域的社會(huì)群體因有文化上的認(rèn)同感和歸屬感，乃至于后人研究區(qū)域文化時(shí)往往自覺(jué)地把它們視為同一的區(qū)域文化。
二
深入地研究區(qū)域文化對(duì)于傳統(tǒng)文化的整體研究有著特殊的意義。中華傳統(tǒng)文化有一個(gè)形成期、發(fā)展期和成熟期，要想關(guān)注其構(gòu)成和歷史形態(tài)，需要從區(qū)域文化研究入手。區(qū)域文化既是歷時(shí)的，也是共時(shí)的。研究區(qū)域文化可以為傳統(tǒng)文化的整體研究確立必要的坐標(biāo)，糾正認(rèn)識(shí)上的偏差。從發(fā)現(xiàn)區(qū)域文化的個(gè)別性入手，通過(guò)個(gè)別性的解構(gòu)，有利于揭示一般性的規(guī)律并準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。在這中間，從個(gè)別到一般，從局部到整體，傳統(tǒng)文化研究的整體性和全面性是從區(qū)域文化的個(gè)別性開始的。
不同的區(qū)域有不同的文化，不同的區(qū)域文化有不同的生成歷史。自然地理區(qū)域是政區(qū)劃分的依據(jù)，不同的自然地理區(qū)域形成不同的生活共同體后，勢(shì)必要影響到政區(qū)的建立。在歷史的表達(dá)中，政區(qū)劃分有三個(gè)方面的要素：一是政區(qū)是融自然地理和經(jīng)濟(jì)地理的復(fù)合體；二是政區(qū)要傳達(dá)生活共同體的文化訴求；三是政區(qū)是表達(dá)政治訴求的區(qū)域權(quán)力機(jī)構(gòu)，具有文化方面的向心力。進(jìn)而言之，不同層級(jí)的政區(qū)劃分需要考慮自然地理、經(jīng)濟(jì)地理、生活方式和人口分布等情況，政區(qū)建立不僅僅涉及行政管理，還涉及經(jīng)濟(jì)和文化等諸多問(wèn)題。如譚其驤先生在研究浙江地區(qū)的政區(qū)沿革之后，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的視角對(duì)縣級(jí)政區(qū)的設(shè)置作出了規(guī)律性闡釋，他指出：“一地方至于創(chuàng)建縣治，大致即可以表示該地開發(fā)已臻成熟；而其設(shè)縣以前所隸屬之縣，又大致即為開發(fā)此縣動(dòng)力所自來(lái)。故研求各縣之設(shè)治時(shí)代及其析置所自，驟視之似為一瑣碎乏味的工作，但就全國(guó)或某一區(qū)域內(nèi)各縣作一綜合的觀察，則不啻為一部簡(jiǎn)要的地方開發(fā)史。”⑦譚其驤先生的這一論斷具有重要的理論意義，為研究區(qū)域文化開辟了一條新的途徑。
政區(qū)是國(guó)家建設(shè)的必要舉措，承擔(dān)著執(zhí)行君主及中央政令的責(zé)任。在歷史的表達(dá)中，政區(qū)以自然地理和經(jīng)濟(jì)地理為依據(jù)宣示了以什么樣的組織形式進(jìn)行統(tǒng)治的政治訴求。在自然地理向經(jīng)濟(jì)地理發(fā)展的進(jìn)程中，政區(qū)建設(shè)勢(shì)必要打上區(qū)域文化的烙印，一方面建立政區(qū)須遵循從粗到細(xì)、從大到小的劃分原則，另一方面文化是協(xié)調(diào)自然地理、經(jīng)濟(jì)地理和政區(qū)關(guān)系的重要因素。反過(guò)來(lái)說(shuō)，區(qū)域文化在歷史的形成中雖然以自然地理、經(jīng)濟(jì)地理為依據(jù)，但行政干預(yù)也在改變著區(qū)域文化的面貌。在歷史的表達(dá)中，由生活共同體鍛鑄的文化因行政區(qū)域不斷地細(xì)化和細(xì)分，勢(shì)必要經(jīng)歷從寬泛到濃縮的歷程?？梢哉f(shuō)，政區(qū)與同一經(jīng)濟(jì)地理區(qū)域之間的分合及細(xì)分，豐富了歷時(shí)的共時(shí)的區(qū)域文化研究。
從另一個(gè)層面看，區(qū)域文化傳達(dá)的訴求同樣是劃分政區(qū)時(shí)不可忽略的內(nèi)容。在這一過(guò)程中，政區(qū)一方面有凝聚區(qū)域文化的力量，另一方面又有消解原有的區(qū)域文化的力量。政區(qū)建設(shè)的中心城市形成后，往往會(huì)以特有的文化向心力向下一層級(jí)的政區(qū)輻射，進(jìn)而使下一層級(jí)的政區(qū)打上政區(qū)核心區(qū)域的文化烙印，或以潛移默化的形式滲入更小的文化區(qū)域，令下一層級(jí)的政區(qū)或區(qū)域在保存?zhèn)鹘y(tǒng)的過(guò)程中吸納新的文化元素并取得調(diào)和。如周振鶴等在論述三級(jí)政區(qū)建制與文化及語(yǔ)言的關(guān)系時(shí)指出：“自秦代開始建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家之后，我國(guó)地方行政區(qū)劃經(jīng)歷了紛紜繁復(fù)的變化，歸納起來(lái)大致可以分為四個(gè)階段。第一階段是秦漢時(shí)期，地方行政區(qū)劃分成郡、縣兩級(jí)，漢武帝以后在郡之上設(shè)州，作為監(jiān)察區(qū)。第二階段是魏晉南北朝時(shí)期，這時(shí)漢代的州變成一級(jí)政區(qū)，形成州—郡—縣三級(jí)行政區(qū)劃。第三階段是隋唐五代宋遼金時(shí)期，三級(jí)政區(qū)變成道(路)—州—縣的形式(其中隋代和唐前期是州〔郡〕—縣兩級(jí)，與秦漢相似)。第四階段是元明清時(shí)期，政區(qū)形式又一變而為省—府—縣的體制。這種行政區(qū)劃制度對(duì)全國(guó)各地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這種影響使得一府(或與府相當(dāng)?shù)闹?、?或一省(或與省相當(dāng)?shù)穆?、?之內(nèi)的語(yǔ)言、風(fēng)俗等文化因素趨向一體化。特別是唐宋的州和明清的府所轄的地域不大不小，對(duì)于一體化來(lái)說(shuō)是最適中的。州或府是一群縣的有機(jī)組合體，州(府)治不但是一州(府)的政治中心，而且一般也是該州(府)的經(jīng)濟(jì)、文化、交通的中心。因此州(府)屬各縣與州(府)治之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通之間的密切接觸也必然有助于消除各縣方言的特殊之處，使各縣的方言自覺(jué)不自覺(jué)地向州(府)治靠攏?！?span>⑧在政區(qū)建設(shè)中，州府級(jí)建制因轄區(qū)范圍適中，憑借政治、經(jīng)濟(jì)和交通上的優(yōu)勢(shì)，在一定的程度上消解著轄區(qū)縣級(jí)政區(qū)間的文化差異，起到引領(lǐng)政區(qū)內(nèi)部的語(yǔ)言、風(fēng)俗等向趨同化方向發(fā)展的作用。究其原因，是因?yàn)橹莞?jí)治所作為文化傳播的中心區(qū)有著支配縣級(jí)政區(qū)的話語(yǔ)權(quán)。然而，州府建制又是動(dòng)態(tài)的，時(shí)常會(huì)因調(diào)整政區(qū)產(chǎn)生變異，進(jìn)而影響到原有的區(qū)域文化的構(gòu)成。此外，相鄰的州府級(jí)政區(qū)因?qū)偻蛔匀坏乩怼⒔?jīng)濟(jì)地理區(qū)域，有著共同的文化，再加上地緣接近，交通便利，經(jīng)濟(jì)交流頻仍，因此多有一致。特別是在不斷開發(fā)的背景下，某一行政建制析為數(shù)個(gè)平級(jí)的行政建制，在這中間，這些區(qū)域雖然成為不同的政區(qū)，但有相同或共同的風(fēng)土人情，因此依舊可以將它們視為同一文化區(qū)域。
三
中國(guó)古代的文化研究是以河流文明的形態(tài)為切入口，是在文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中歸納文化差異及個(gè)別的構(gòu)成的。具體地講，黃河流域特別是中下游地區(qū)是先民活動(dòng)的主要區(qū)域之一，國(guó)家建立后，政治中心長(zhǎng)期建在這一區(qū)域，這樣一來(lái)，從文獻(xiàn)記載入手考古發(fā)掘的重點(diǎn)勢(shì)必要集中到這一區(qū)域。當(dāng)黃河流域的考古發(fā)掘不斷地發(fā)現(xiàn)更多的史前文化遺存時(shí)，憑證據(jù)說(shuō)話的原理勢(shì)必要把黃河視為中華民族的母親河，并且在談?wù)撝腥A文明時(shí)首先要描述黃河文明的成果。后來(lái)，考古發(fā)掘轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江流域，當(dāng)在長(zhǎng)江流域發(fā)現(xiàn)更多更為久遠(yuǎn)的文化遺存時(shí)，為了彌補(bǔ)認(rèn)識(shí)上的缺陷，人們又把長(zhǎng)江視為中華文明的母親河。進(jìn)而言之，在缺一不可的前提下，論述中華文明時(shí)出現(xiàn)了黃河文明和長(zhǎng)江文明同等重要的觀點(diǎn)，進(jìn)而將中華文明起源闡釋為二元化的文化結(jié)構(gòu)。其實(shí)，淮河文明也是中華文明的重要組成部分，有著自身輝煌的歷史，是中華文明的重要發(fā)祥地。
西方的人類學(xué)家認(rèn)為，人類起源是樹狀的，其本根在非洲大陸，人類是從非洲走向世界各地的。針對(duì)這一觀點(diǎn)，中國(guó)學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，人類的起源是多元的，其中，中國(guó)是人類重要的發(fā)祥地。遺憾的是，在中國(guó)大陸雖然找到了不同時(shí)期的猿人遺存，如巫山人、元謀人、藍(lán)田人、北京人等，但唯獨(dú)找不到新人階段的遺存。如在中國(guó)境內(nèi)先后發(fā)現(xiàn)了距今二百萬(wàn)年前的四川巫山人，一百七十萬(wàn)年前的云南元謀人，一百一十萬(wàn)年前的陜西藍(lán)田人，五十萬(wàn)年前的北京人，十萬(wàn)至二十萬(wàn)年之間的遼寧金牛山人，一萬(wàn)到四萬(wàn)年之間的北京山頂洞人等，這些向世人展示了從猿人到新人的不同鏈條。遺憾的是，這些鏈條有缺失的環(huán)節(jié)，這一缺失的環(huán)節(jié)就是在中國(guó)境內(nèi)始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)從五萬(wàn)到十萬(wàn)年之間的新人化石。新人是人類起源的重要階段，這一時(shí)期恰好是非洲智人走向世界，取代各地早期智人的關(guān)鍵時(shí)段。因?yàn)榇耍鞣綄W(xué)者始終采取不承認(rèn)的態(tài)度，認(rèn)為中國(guó)大陸不能稱之為人類的發(fā)祥地，進(jìn)而否定中國(guó)學(xué)者提出的人類起源多元化的論斷。為了推翻西方學(xué)者的觀點(diǎn)，2005～2008年中國(guó)的考古工作者在淮河支流潁水進(jìn)行了大面積的考古發(fā)掘，隨后在河南許昌靈井遺址出土了古人類新人階段的頭蓋骨化石碎片，這些碎片是距今八萬(wàn)年至十萬(wàn)年的新人頭骨碎片，經(jīng)過(guò)復(fù)原展現(xiàn)出完整的形態(tài)?？梢哉f(shuō)，許昌人的發(fā)現(xiàn)極大地支持了中國(guó)人類學(xué)學(xué)者的觀點(diǎn)，成為人類起源多元化的重要證據(jù)。⑨為了及時(shí)地駁斥西方學(xué)者的觀點(diǎn)，考古發(fā)掘后的當(dāng)年，國(guó)家文物局和河南文物局在北京聯(lián)合公布了河南許昌靈井遺址的發(fā)掘情況。這一重大的發(fā)現(xiàn)表明，淮河流域有豐富的文明形態(tài)，其重要性絕不亞于黃河和長(zhǎng)江文明。從這樣的角度看，淮河文明應(yīng)在中華文明中占有重要的份額。
中華文明由黃河文明、長(zhǎng)江文明、淮河文明等構(gòu)成。河流有不同的長(zhǎng)度，有不同的經(jīng)緯度，有不同的自然地理區(qū)域，雖然可以從線性的角度將其串聯(lián)為一個(gè)整體，但實(shí)際情況是由河流造就的文明是由更多的自然地理和經(jīng)濟(jì)區(qū)域構(gòu)成的。自然環(huán)境制約著先民的生活條件和生活方式，當(dāng)黃河流域、長(zhǎng)江流域、淮河流域等切割成不同的生活共同體時(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期獨(dú)立的封閉形態(tài)的發(fā)展必然會(huì)發(fā)生文化方面的差異。在這樣的前提下，關(guān)注不同區(qū)域的差異實(shí)際上是關(guān)注文化方面的差異，從聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)相互間的差別。
黃河文明、長(zhǎng)江文明、淮河文明是由不同的自然地理區(qū)域和經(jīng)濟(jì)地理區(qū)域構(gòu)成的農(nóng)業(yè)文明，在自然地理和經(jīng)濟(jì)地理的切割下，同一文明形態(tài)的區(qū)域形成了不同的富有個(gè)性的區(qū)域文化?？陀^地講，黃河文明、長(zhǎng)江文明和淮河文明大都具有這樣的特征。這里訴說(shuō)的一個(gè)事實(shí)是，多元化的中華文明是由不同的區(qū)域文化構(gòu)成的，這些區(qū)域在接受黃河、長(zhǎng)江、淮河等哺育的過(guò)程中，形成了各具特質(zhì)的文化形態(tài)。
進(jìn)入新石器時(shí)期，中華民族的先民們?cè)邳S河、長(zhǎng)江、淮河等水系繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明是河流載來(lái)的文明，有突破崇山峻嶺的限制從水上遷徙和傳播文化的特點(diǎn)。沿河遷徙有主動(dòng)和被動(dòng)兩種形式，主動(dòng)遷徙或因?yàn)樵械纳鷳B(tài)不再適合居住，或發(fā)現(xiàn)了更好的居住環(huán)境，或因氏族壯大原有的區(qū)域無(wú)法為眾多的人口提供生活資料；被動(dòng)遷徙主要是因?yàn)椴孔迦跣o(wú)法應(yīng)對(duì)入侵的強(qiáng)敵，被迫離開原居地。然而，不管是哪種形式，總有相適應(yīng)的自然環(huán)境會(huì)留下氏族或部族的遷徙腳步。當(dāng)氏族或部族居住下來(lái)在相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域中發(fā)展和壯大時(shí)，必然會(huì)表現(xiàn)出受自然地理、經(jīng)濟(jì)地理、氣候水文等控制和支配的特征，并形成與其他區(qū)域不同的文化特征。
追溯區(qū)域文化的源頭可以上溯到氏族公社時(shí)期，氏族壯大后，因原居地狹小容納不了所有的氏族成員的需要，部分氏族成員必然要走上遷徙之路。在這中間，因族源相同，有共同的文化，分化出來(lái)的氏族雖可能遷徙到更遠(yuǎn)的地方，但兩者間的文化是相同的。如生活在淮河流域舞陽(yáng)賈湖的先民創(chuàng)造了自己的文化成果后，出現(xiàn)了向淮河下游地區(qū)和漢水流域兩個(gè)方向遷徙的跡象。從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)入手，一些學(xué)者認(rèn)為河南舞陽(yáng)賈湖遺址與高郵龍虬莊遺址之間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系，又認(rèn)為賈湖遺址與漢水文化遺存有某種內(nèi)在的聯(lián)系，“賈湖文化是并列于裴李崗文化的親緣文化，其后代向淮河中下游和漢水流域作同緯度遷徙，成為大汶口文化和下王崗早期文化的主要來(lái)源，代表了淮漢文化帶的早期階段”⑩。這一系列的情況表明，在關(guān)注區(qū)域文化的過(guò)程中，一是要注意到氏族的遷徙線路；二是要注意到自然環(huán)境變化后可能引起的文化變異；三是氏族在分化的過(guò)程中有可能在不同水系活動(dòng)，并改變?cè)械纳盍?xí)性；四是在氏族壯大發(fā)展的過(guò)程中，那些隸屬不同水系的區(qū)域因有相鄰的關(guān)系，必然會(huì)成為氏族活動(dòng)的區(qū)域。這些區(qū)域在自然地理的作用下發(fā)生經(jīng)濟(jì)生活的變化后，從而會(huì)表達(dá)出新的文化訴求。從這樣的角度看，區(qū)域文化既有自身的保守性，有代代相承的一面，同時(shí)又會(huì)在外力的作用下發(fā)生變異，進(jìn)而呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。
進(jìn)入專制國(guó)家時(shí)代，氏族遷徙雖不復(fù)存在，但民族遷徙的情況依然存在。如在北方游牧民族的打擊下晉室被迫南渡。在這中間，北人紛紛遷往江淮及江南，在更大的范圍引起區(qū)域文化的變化。具體地講，北人南遷一是改變了當(dāng)?shù)氐娜丝诮Y(jié)構(gòu)；二是給當(dāng)?shù)貛?lái)了異地的生活方式和生產(chǎn)方式；三是外來(lái)文化在與當(dāng)?shù)匚幕烊诘倪^(guò)程中創(chuàng)造了新的文化。這些情況表明，區(qū)域文化在發(fā)展的過(guò)程中既有相對(duì)獨(dú)立的一面，又是在不同文化碰撞中顯示出新特點(diǎn)的。
中華民族的基本構(gòu)成主要有東夷與華夏、苗蠻等部族。很有意味的是，在黃河文明和長(zhǎng)江文明處于基本隔絕的狀態(tài)下，在北有黃河文明、南有長(zhǎng)江文明的中間地帶，出現(xiàn)了北與黃河相通、南與長(zhǎng)江相通的淮河。如《尚書·禹貢》劃分九州時(shí)，稱徐州“浮于淮、泗，達(dá)于河”，又稱揚(yáng)州“沿于江、海，達(dá)于淮、泗”?；幢彪`屬徐州，經(jīng)淮河可入黃河；淮南隸屬揚(yáng)州，沿江入海可入淮河及支流泗水。與此同時(shí)，從淮南沿淮河可到淮北。在相對(duì)封閉的區(qū)域環(huán)境中，淮河建立了與黃河和長(zhǎng)江之間的聯(lián)系，一方面黃河文明、長(zhǎng)江文明和淮河文明以水上交通為連接點(diǎn)出現(xiàn)了互動(dòng)和交流的局面，另一方面淮河文明在接受黃河文明和長(zhǎng)江文明的同時(shí)，以開放和兼收并蓄的姿態(tài)形成了介于兩者之間的文化?；春恿饔蚴菛|夷部族活動(dòng)的區(qū)域之一，東夷在以淮河文明為本色的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)黃河文明和長(zhǎng)江文明的成果多有吸納，因?yàn)檫@樣的緣故，東夷部族才有可能成為中華民族的重要來(lái)源。
流域是劃分自然地理、經(jīng)濟(jì)地理的重要因素，在自然地理、經(jīng)濟(jì)地理的作用下，共同生活體經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，逐步形成了富有個(gè)性特征的區(qū)域文化。區(qū)域文化在歷史形成的過(guò)程中，主要有兩個(gè)特點(diǎn)，一是以河流為依據(jù)，在一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)支流的參與下形成了向周邊地區(qū)輻射的文化圈；二是某一氏族在向相鄰的區(qū)域及其他水系長(zhǎng)途遷徙的過(guò)程中，可能形成新的生活方式和生產(chǎn)方式等，并形成新的文化圈及文化特點(diǎn)。如早期從事游牧活動(dòng)的周民經(jīng)歷了發(fā)明農(nóng)業(yè)的歷史，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后經(jīng)歷了遷往沮水漆水一帶生活的歷史，隨后又經(jīng)歷了在古公亶父的帶領(lǐng)下遷往岐山(今陜西岐山)的歷史?！对?shī)經(jīng)·大雅·綿》記載這一事件時(shí)吟唱道：“綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復(fù)陶冗，未有家室。古公亶父，來(lái)朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來(lái)胥宇。”周民從一個(gè)區(qū)域遷徙到另一個(gè)區(qū)域，自然地理和經(jīng)濟(jì)地理方面的變化勢(shì)必要給他們帶來(lái)新的文化追求。又如伴隨遷徙路線的增加，某些部族的生活環(huán)境甚至有可能發(fā)生顛覆性的變化。具體地講，商部族從東北沿海地區(qū)遷往黃河流域，由此發(fā)生的文化變異是巨大的，誠(chéng)如丁山先生所說(shuō)：“人生不能缺乏水分，人類文化的發(fā)展也就不能不依傍河流。游牧者居依水草，遷徙無(wú)常。相土作乘馬，王亥服牛，這類故事，不過(guò)反映成湯以前的殷商民族的生活尚停滯在游牧?xí)r代。那時(shí)，殷商民族的蹤跡，似乎自今日的北京溯著漳水(即濁)南進(jìn)，再沿漳水(即清)東進(jìn)，他們完全游移在黃河入渤海的三角洲。成湯居亳，似乎是殷商民族城居的開始，也就是踏入農(nóng)業(yè)時(shí)代的開始。從此，他們由滴水流域侵入汶水，再由汶水輾轉(zhuǎn)于沂蒙山區(qū)以至洙泗下游直到睢淮的沿岸。也許因?yàn)轭』催^(guò)度的卑濕，不適宜殷商民族的生活，所以祖乙溯泗水回向魯西巨野澤發(fā)展；這正是他們?nèi)竦囊??！?span>
區(qū)域文化是在歷史中形成的，是以自然地理和經(jīng)濟(jì)地理為基礎(chǔ)，在政區(qū)劃分和建設(shè)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。區(qū)域文化是由生活共同體共同創(chuàng)造的，區(qū)域文化的疆界往往超出政區(qū)。如以淮陰和揚(yáng)州為核心的淮揚(yáng)區(qū)域是上古時(shí)期東夷部族活動(dòng)的重要區(qū)域，因這一區(qū)域有獨(dú)特的自然地理和經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境，在東夷部族壯大的過(guò)程中派生出了淮夷等分支?；匆脑诨磽P(yáng)區(qū)域的文化活動(dòng)實(shí)際上是淮河文明的延續(xù)，在淮夷的開拓下，淮揚(yáng)區(qū)域保存了下草灣文化、青蓮崗文化、龍虬莊文化等豐富的文化遺存，這些文化遺存是研究中華文明的重要組成部分。從這樣的角度看，加大區(qū)域文化的研究力度可以通過(guò)個(gè)案研究推動(dòng)文明史的研究，進(jìn)一步厘清傳統(tǒng)文化的構(gòu)成，糾正長(zhǎng)期以來(lái)的偏差，加深對(duì)中華文明及傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)?！脖疚氖艿浇K省高校重點(diǎn)學(xué)科招標(biāo)課題“江蘇省運(yùn)河物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用研究”(項(xiàng)目號(hào)：20123ZDAXM010)資助〕
①清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心、李學(xué)勤：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(壹)》(上冊(cè))，上海文藝出版(集團(tuán))有限公司中西書局2010年版，第63頁(yè)。
②李學(xué)勤：《論清華簡(jiǎn)〈耆夜〉的〈蟋蟀〉詩(shī)》，《中國(guó)文化》2011年第1期。
③④⑥司馬遷：《史記》，中華書局1980年版，第1445、1481、1692頁(yè)。
⑤洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，中華書局1983年版，第55頁(yè)。
⑦譚其驤：《長(zhǎng)水集》(上冊(cè))，人民出版社1987年版，第404頁(yè)。
⑧周振鶴、游汝杰：《方言與中國(guó)文化》，上海人民出版社1986年版，第55頁(yè)。
⑨河南省文物考古研究所：《河南許昌靈井“許昌人”遺址考古發(fā)現(xiàn)與探索》，《華夏考古》2009年第3期。
⑩張居中：《淮河上游新石器時(shí)代的絢麗畫卷——舞陽(yáng)賈湖遺址發(fā)掘的主要收獲》，《東南文化》1999年第2期。
〔責(zé)任編輯：趙 濤〕
*本文系江蘇省社科基金項(xiàng)目“淮揚(yáng)文化研究”(項(xiàng)目號(hào)：14XZB018)的階段性成果。
作者簡(jiǎn)介：張強(qiáng)，1956年生，淮陰師范學(xué)院運(yùn)河與漕運(yùn)文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師。
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