相信大家都聽過這句:“技可進乎道，藝可通乎神”
說某項技藝或技術(shù)在達到頂峰后，就會接近道的境界。
而道是什么？
道即本質(zhì)及規(guī)律，觸摸到這一層，就會產(chǎn)生質(zhì)變，表現(xiàn)出神乎其神的效果。
“技近乎道”如果用小說來劃分這就是超凡如圣的級別。
這句話是從我們中國古老的道家哲學中，總結(jié)出的規(guī)律。
技與道，有某種相通的地方。那么到底什么是技進乎道呢？
我給大家?guī)讉€“技近乎道”的高人，他們有些是傳說有些確實史料真實記載，而他們的記載來自史料最為嚴謹?shù)拇呵飸?zhàn)國時期，了解過中國史學文化的人都應(yīng)該知道春秋戰(zhàn)國時期的史家是出了名的考證黨和硬骨頭，所以這個時期的史料有很大程度代表了“真實”。
第一位：詹何
很多人對這詹何都很陌生，甚至聽都沒有聽過，我今天就給大家說一說他。
詹何戰(zhàn)國時期楚國人，道家學派楊朱“為我”思想的繼承者，他最擅長“術(shù)”，這個“術(shù)”就是算。
除其之外他還有一項神技，那就是釣魚，如果說姜太公釣魚，實際上釣的是人，并不是純粹的釣魚。那么詹何就是代表純粹釣魚技術(shù)的巔峰了。
詹何憑著一根單股的釣魚線、如芒的細針彎曲而成釣魚鉤、楚地出產(chǎn)的一種細竹為釣魚竿，再用破成兩半的小米粒作釣餌，用不了多少時間，便從湍急的百丈深淵激流之中釣出裝滿一車的魚
回頭再看看他的釣具，釣魚線沒有斷、釣魚鉤也沒有直、甚至連釣魚竿也沒有彎。
楚王聽說了詹何竟有如此高超的釣技后，十分稱奇，便派人將他召進宮來，詢問其垂釣的訣竅。
詹何說：“我聽先大夫講過，蒲且子射箭，用弱弓細繳，借助風力把箭發(fā)射出去，一箭就射中青云邊上的兩只黃鶯。 這是由于他用心專一，用力均勻，不偏離目標。我仿照他射鳥的做法，學著釣魚，學了5年才徹底領(lǐng)悟了他的技術(shù)。當我到了河邊拿起釣竿釣魚時，心無雜念，一心只想著釣魚，把魚線拋出去，讓魚鉤沉入水中，手上用力均衡，不會忽輕忽重，外界任何事情都不能夠干擾我。魚看見我的魚餌，如同污泥泡沫，毫不懷疑地一口吞下。所以我能夠用弱小的魚具制服大魚，用輕的東西取得重的東西。”
第二位呂梁男子
這位沒有名字，只是相關(guān)記載出自《莊子》
孔子游玩于呂梁山，看見瀑布有幾十丈高，流水沖出去四十里遠，黿（巨龜） 鼉（鱷魚）魚鱉都無法游動。卻看見一個男子在瀑布之下游泳，夫子以為他是因痛苦而想自殺的人，便叫弟子順著水流而下去營救他。
可是這男子游出了幾百步又從急流中來到岸邊，披散著頭發(fā)在塘埂下邊走邊唱。
孔夫子趕上去問他說：“我還以為你是鬼呢，但仔細一看還是人。那么我請問你是否有道術(shù)秘訣?。?
那個男子說：“沒有，我沒有什么道術(shù)秘訣。我以水的流勢起步，順著水的波動而起伏，渾然不覺中也就成功了。我與漩渦一起進入水流的中心，與涌出的流水一起浮出水面，順從水的流動方向而不是順隨我自己的方向，這就是我游泳的方法?！?/p>
孔子問：“什么叫因勢而生，順勢而長，不覺而成呢？”
男子說：“我生在山區(qū)丘陵就安心生活在山上，這就是因勢而生；在水邊成長就安心住在水邊，這就是順勢而長；我自己也不知道為什么會成功而我卻成功了，這就是不覺而成?！?/p>
第三位韓娥
韓娥是典故“余音繞梁，三日不絕”的主人公，當然她也是最早一批的愛豆
韓娥春秋時期韓國女子，擅長唱歌。我們常說，說的比唱得好聽，實際上歌聲的感染力，要強過千言萬語。
華夏古人十分重視禮樂舞，并不是像很多網(wǎng)友說的漢人不善舞，漢人的舞樂近乎失傳，本來還保留了一些，但是在八國聯(lián)軍時期，保存在太常寺樂舞之譜都被小本子給搶走了，以至于現(xiàn)今很多音樂都要從小本子哪里找。
不過還好的是，現(xiàn)今文化覺醒了，文化也在跟著復蘇，遲早有一天我們都會拿回來的。
“先王舞云門以祀天，舞咸池以祭地，舞簫韶以祭四望，舞大夏以祭山川，舞大濩以亨先妣，舞大武以享先祖。黃帝、顓頊、帝譽、堯、舜，是謂五帝?！?/strong>
回到韓娥這個話題上面，有一次韓娥路過齊國，盤纏用盡，不得已用賣唱來籌集盤纏。她的歌婉轉(zhuǎn)悲涼，極具感染力，路人紛紛感動落淚，慷慨解囊。
在韓娥離開之后，人們依然沉浸在她的歌聲中，感覺余音繞梁，三日不絕，連飯都吃不下。后來有人追回韓娥，請她再唱一首歡快的歌曲，人們才忘記悲傷，轉(zhuǎn)悲為喜。此后當?shù)匾舱Q生了很多擅于唱歌之人。
第四位師文
師文是春秋時期鄭國人，擅彈奏音樂。曾拜在魯國著名樂師師襄門下。師文學了三年，卻始終不能彈奏完整的樂章。師襄覺得師文沒有天賦，要趕他走。師文說，我并非不能彈奏，只是我志在用音樂表達我的內(nèi)心。
在我不能準確把握自己內(nèi)心情感的情況下，不敢放手演奏，再給我三天時間。三天后，師文當眾撫琴。當他彈奏代表秋天的音符，忽然吹來一股涼風，草木紛紛結(jié)出果實，之后四季變化、風起云翔，皆隨音樂而動。
第五位偃師
周師時人，國籍不詳，擅長人偶術(shù)。當年周穆王西出昆侖，返回時半路碰到一個叫偃師的人。偃師制造了一具會跳舞的人偶，獻給周穆王。這個人偶外表與正常人無異，活靈活現(xiàn)，舞蹈也跳得很好。
人偶一曲舞罷，周穆王忽然發(fā)現(xiàn)它朝著自己嬪妃眨眼，似乎挑逗。周穆王大怒，要殺了偃師，偃師趕忙謝罪，當場拆了人偶，展示給周穆王看。只見人偶五臟六腑，無一不備，皆是假物。再組裝起來，人偶又恢復靈動。
但是我個人感覺偃師并不是機關(guān)師，而是巫師
我為何會這樣推測，因為這個傀儡竟然會眨著眼睛去挑逗穆王身邊的妃嬪，而當時巫師巫術(shù)盛行
首先偃這個字在當時是和死亡有關(guān)
偃，僵也。——《說文》
與一人俱斃，偃，且射子鉏?！蹲髠鳌ざü四辍?/span>
在周朝能和死亡有關(guān)系的大概率就是巫師
而“采生折割”這個名詞最早是出自于古代巫術(shù)：“以人祭鬼，求鬼于名利?！?/span>
《元典章》記載：“土人每遇閏歲，糾合兇愚，潛伏草莽，采取生人，非理屠戮。彩畫邪鬼，買覓師巫祭賽，名曰采生。”
所謂的“采”其實就是搜尋、找的意思，“生”指的便是材料
“登上弇山。在返回途中，還沒到達中國，路上碰上一個自愿奉獻技藝的工匠名叫偃師?！?/span>
弇山現(xiàn)在一直認為這是天水齊壽山，而天水一帶是伏羲一脈的起源，后來伏羲后代有一部分去了巴蜀之地建立了古巴國，而古巴國是巫文化極度盛行的一個國度
《山海經(jīng)》記載巴國人都是伏羲的子孫后代，由伏羲生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照之后又生廩君。廩君又叫務(wù)相
第六位庖丁
庖丁這位，大家都很熟，畢竟經(jīng)過了儒家道家甚至是史學家的宣傳。
庖丁戰(zhàn)國時期人，他的手接觸的地方，肩膀靠著的地方，腳踩著的地方，膝蓋頂住的地方，都嘩嘩地響，刀子刺進牛體，發(fā)出霍霍的聲音。
沒有哪一種聲音不合乎音律：既合乎《桑林》舞曲的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂章的節(jié)奏。
當時文惠君問：“庖丁你的技術(shù)怎么高明到這種地步呢？”
庖丁答道：“我所喜好的是事物的規(guī)律，它比技術(shù)進一步了。我開始宰牛的時候，看到的無一不是整頭的牛；三年之后，就不曾再看到整頭的牛了；現(xiàn)在呢，我用精神去接觸牛，不再用眼睛看它，感官的知覺停止了，只憑精神在活動。
順著牛體天然的結(jié)構(gòu)，擊入大的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進刀；依著牛體本來的組織進行解剖，脈絡(luò)相連、筋骨聚結(jié)的地方，都不曾用刀去碰過，何況那粗大的骨頭呢!好的廚師，每年換一把刀，因為他們用刀割肉；一般的廚師，每月?lián)Q一把刀，因為他們用刀砍斷骨頭。
現(xiàn)在，我的這把刀用了十九年啦，它宰的牛有幾千頭了，可是刀口像剛從磨石上磨出來一樣。因為那牛體的骨節(jié)有空隙，刀口卻薄得像沒有厚度，把沒有厚度似的刀口插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽的，它對于刀的運轉(zhuǎn)必然是大有余地的了。
因此，它用了十九年，刀口卻像剛剛從磨石上磨出來一樣。雖說是這樣，每當遇到筋骨交錯聚結(jié)的地方，我看到它難以處理，因此小心翼翼地警惕起來，目光因此集中到一點，動作因此放慢了，使刀非常輕，結(jié)果它霍地一聲剖開了，像泥土一樣散落在地上。
我提著刀站起來，為此我環(huán)顧四周，為此我悠然自得，心滿意足，把刀擦拭干凈，收藏起來?！?/p>
這就是“心流”，從心順道，是養(yǎng)生也是技藝的研習之路
第七位聶政
這位是刺客中武力最高的一位，他是單純的把武藝練到了極致
聶政本是一名屠夫，因為在老家殺了人，與母親和姐姐一起逃到齊國避禍。后來被一個濮陽人嚴仲子知道了，就經(jīng)常帶著酒菜到聶政家來，跟他喝酒聊天，還拿出很多金銀珠寶送給他母親。
聶政知道嚴仲子肯定是有事求自己，于是對他說：“因為我母親還在世，所以我不能隨便把自己的性命托付給別人?！眹乐僮釉偃埱笠矝]有用，仍然盡了賓主之禮才離開
公元前397年，聶政等到姐姐嫁人，母親也去世了，才去濮陽找到嚴仲子問：“您的仇人是誰？現(xiàn)在我可以去做事了。”
嚴仲子說：“我的仇人是韓國宰相俠累，他家人多勢眾，守衛(wèi)嚴密，我派了好幾撥人去刺殺他，都沒有成功。如果你要去，我多派些人手給你幫忙。”
聶政說：“這個事人多不便，萬一有人被抓住泄露了您的底細，整個韓國的人都不會放過你的，到時候您的麻煩就大了！”
于是，聶政單人獨劍，徑直從大門里走進去，直沖大堂，一劍將俠累刺死。然后與府中的衛(wèi)兵大戰(zhàn)，又殺死幾十個人，為了不連累自己的姐姐，聶政劃破自己的面皮，挖掉眼睛，剖腹自盡而死。
事后，韓國查不出聶政的底細，于是將他曝尸于市，重金懸賞。他的姐姐聽說后，不顧殺身之禍來到韓國，將弟弟的姓名籍貫揚之于市，然后也悲傷而死。
我想如果聶政不是因為有姐姐這個弱點，他能殺更多的士兵，且還能輕松離去。
而且聶政手中只有一把劍，俠累是韓國宰相自然守衛(wèi)他的士兵也是精銳，至少是及戈劍盾甲都有，外加上他的門客也許多擅長擊技之人，卻擋不住聶政手中一柄短劍，可想而知聶政的武藝有多高了吧。
第八位養(yǎng)由基
養(yǎng)由基是楚國人，是百步穿楊、百發(fā)百中等詞語的主人公
射箭一直在古代軍事技能中占有很重要的地位，就連儒家創(chuàng)始人孔夫子提倡的“六藝”之中都有列入。
養(yǎng)由基就是把射箭練到了近乎于道的境界
楚共王帶兵與晉厲公在鄢陵對峙，養(yǎng)由基和潘黨抓住開戰(zhàn)之前的空隙進行了一次比試。潘黨先射三箭，三箭皆中紅心。養(yǎng)由基以為不足為奇，當場表演了百步穿楊。潘黨將百步外楊樹的三片樹葉涂黑，并標上數(shù)字。養(yǎng)由基在百步之外按照順序射三片樹葉，依次而中，讓潘黨無話可說。然后兩人又較力，潘黨一箭射穿了七層堅甲。養(yǎng)由基更厲害，一箭將潘黨的箭剖開，再穿七層堅甲。
這個堅甲應(yīng)該是犀牛皮甲涂上大漆，這種甲，光一層都足夠抵擋普通弓箭射擊，更別說七層了，養(yǎng)由基一箭破開前面潘黨的箭再順勢穿透七甲，不神技乎？
曾經(jīng)養(yǎng)由基有一次看到一塊像兕（類似犀牛的一種動物）的石頭，于是一箭射中石頭，此箭力大無比，箭桿射進石頭中，只有箭羽露在外面。
還有一次，楚王在園林中游玩，有只白色的猿在那里。楚王命令擅長射箭的人射它。箭射出去好幾支，只見那白猿接住箭，嬉笑。楚王就命令養(yǎng)由基來射。養(yǎng)由基剛拿起弓，那猿就嚇得抱著樹木號哭起來。
第九位歐冶子
也許很多人會說歐冶子鍛造的劍現(xiàn)代技術(shù)就能輕易打造出來，但是請別忘了，歐冶子是生活在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，而且全靠人力，我想說在這方面歐冶子的鍛造技術(shù)已經(jīng)技近乎道了。
歐冶子是越國人，他當時的君主是勾踐，勾踐有一把劍被稱為“中華第一劍”
這把劍在零星的記載和傳聞中就是歐冶子所鍛造出來的
江陵出土的越王勾踐劍與《越絕書·寶劍篇》上的描述十分吻合，其堅韌鋒利足以證明《戰(zhàn)國策·趙策》對吳、越之劍“肉試則斷牛馬，金試則截盤匜”的描述并非虛言
這把劍在地底下躺了兩千多年，竟然絲毫沒有生銹，依然寒光閃閃，而且還依然鋒利無比，吹毛斷發(fā)，即便是20多層的復印紙，一劍下去也可輕松切斷。
這不是技術(shù)高超的表現(xiàn)嗎？
