學(xué)道德經(jīng)的意義
宇宙本質(zhì) 生命意義 善惡明辨 系統(tǒng)衍生方法論 比如宗教 政治制度 中醫(yī) 氣功 預(yù)測學(xué) 等等方面
人類的未來需要東西合璧
東方合思維與西方分科思維的螺旋
道德經(jīng)的特點
本體論
整體觀 共同發(fā)展
啟發(fā)式
悖論統(tǒng)一
道德經(jīng)的兩個常見版本
王弼版與帛書版
前 言
今天開始用若干天的時間與大家分享我對道德經(jīng)的心得，希望大家隨時交流。
首先，道德經(jīng)一般有三個重要版本。其中，晉王弼《老子道德經(jīng)注》，浙江書局重刊華亭張氏原本（簡稱”王弼本”、”王注本”、”王本”）；湖南長沙馬王堆漢墓出土《老子》帛書甲、乙本（簡稱”帛書本”）；湖北荊門郭店一號楚墓出土《老子》甲、乙、丙三組竹簡本（簡稱”竹簡本”、”簡本”），是三個重要的版本。
我們普通看的一般是王弼版，現(xiàn)在有很多聲音說帛書版（德經(jīng)在道經(jīng)前，篇幅稍簡短）時間早更為正宗，其實我認(rèn)為這不一定，因為帛書版成書在西漢，離老子的時代也已經(jīng)是幾百年了，也不一定更正宗。給大家講的基本是以王弼版為主，有時會穿插帛書版的做比較。
第一章
道可道非常道 名可名非常名 無名天地之始 有名萬物之母 故常無欲以觀其妙 常有欲以觀其徼 此兩者 同出而異名 同謂之玄 玄之又玄 眾妙之門
（邵老師版本）
1.1 道可，道非，常道。名可，名非，常名。
1.2 無，名天地之始，有，名萬物之母。
1.3 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
1.4 此兩者同出而異名，同謂之玄，
1.5玄之又玄，眾妙之門。
1.1 道可，道非，常道。名可，名非，常名。
帛書版中，第一句是：道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。
道德經(jīng)的第一段信息量是最大的，也是最難的。第一句又是難中之難的，而我認(rèn)為，以上兩個版本的第一句的斷句都是錯的?。〈蠹叶级炷茉?shù)恼J(rèn)為道德經(jīng)的第一句話是：可以說出來的就不是道，我認(rèn)為這并不是老子原來的意思，古文沒有標(biāo)點，我們?nèi)我饧恿藰?biāo)點以后，意思就完全曲解了。
正確的斷句是：道可，道非，常道。名可，名非，常名。
如果大家熟悉道德經(jīng)，就會發(fā)現(xiàn)老子慣用這樣“悖論式”的表達(dá)與描述方式，以及他的各個概念的次第以及相互關(guān)系，第二個“道”不可能是“說”的意思，因為“說”這個概念是在“名”這個概念以下的。
道：本體及終極規(guī)律
名：本體與終極規(guī)律通過“人的認(rèn)識”被轉(zhuǎn)化成了“名”，也就是思維對道的理解與描述，而形成的各種概念邏輯等。
道可，道非，常道。的意思是：道可以是道，又不是道，那是道的常態(tài)；（這里和佛教說的非想非非想有類似之處，我把這稱為宇宙悖論原理）引申到，下一句，我們對于道的理解和描述那也一定是和道本身的常態(tài)一致的
宇宙悖論原理是我們認(rèn)識宇宙的最重要法則之一，這個以后還會展開，下面解讀第二句：
道德經(jīng)第二課：有與無的一體兩相互補(bǔ)性法則
1.2 無，名天地之始，有，名萬物之母。
這句話的意思是：我們用“受想行識”去理解和描述現(xiàn)象，得出現(xiàn)象存在“有和無”這兩種互補(bǔ)性的狀態(tài)
之前我有說過，“名”的意思是意識對于道本體的理解和描述（大腦對自我的描述），相當(dāng)與佛教中五蘊(yùn)的后四個字的總和“受想行識”?！暗馈睂?yīng)的是“空”，而“色”對應(yīng)的就是“有無”。
聲明：我并非以佛學(xué)釋道，只是橫向比較，同樣將來談佛學(xué)的話我也會對比道家。
老子在這句中，首先明確表示了一個意思，就是我如下的所言都是對道的強(qiáng)名，因為我們不可能跳出意識的范疇去做任何事情，而對于“道”這個本體而言，我們能做的只有在“名”這個范圍里的動作，并以此（借假修真）的超越“名”這個局限，而達(dá)到道本體的本真。
老子如此做，既盡己所能的向大家描述了道本體的狀態(tài)與接近道本體的思路，又避免了在哲學(xué)探討中常常遇到的問題。比如：你憑什么說你是對的…… ；那只是你自己的想法；你又不是**憑什么說**是這樣（子非魚）；凡是說出來的都是錯的（所指和能指的問題）。等等哲學(xué)討論最后的結(jié)局往往就會陷入如上問題的無限扯皮當(dāng)中。
大家如果熟練掌握我上述的幾個扯皮問題，再引用一些名人名言，可以到任何一個哲學(xué)群去批判任何觀點與裝逼
。
“有無”對應(yīng)的是“色”，那“色”是什么呢？ 用現(xiàn)在的科學(xué)語言，色就是“現(xiàn)象”，這里老子表述了2個層面：
1.接下來我說的東西都是以現(xiàn)象為基點去觸及本體的。
2.揭示了從 本體-現(xiàn)象-理解 這個次第關(guān)系（道-有無-名）
著名科學(xué)家，量子物理祖宗玻爾曾經(jīng)說過：如果你認(rèn)為物理學(xué)是研究大自然是什么（本體），那你就錯了，物理學(xué)只是研究對大自然我們能說些什么（強(qiáng)名現(xiàn)象），這個與道德經(jīng)是異曲同工的。
無，名天地之始；有，名萬物之母 老子認(rèn)為道本體會同時展現(xiàn)出兩種現(xiàn)象：有和無。
佛家的“空',級別相當(dāng)于道，是本體，同樣空包含有無.
用數(shù)學(xué)表示，無是0，有是∞，道（空）是0=∞
1.3常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。
注意我的斷句，很多人斷成：常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。這個我是極不同意的，他們只理解到老子清凈無為的層面，根本沒有理解老子的世界觀。
常無，是以“無”的觀察形式，這個觀察形式分主客兩個角度，內(nèi)在無我（沒有我這個人格，以及由此延伸的一切動機(jī)存在），外在無物，用”無我“的、抽象原理的眼光看世界，以此可以見“妙”，妙，就是從道這個更本規(guī)律所衍生出的一切次級原理和關(guān)系，相當(dāng)于佛教名詞“緣”。
常有，是用”有我“的具象物化的眼光看世界，以此可見“徼”。徼的原意是邊界的意思，這里表示可以觀察出物質(zhì)的區(qū)分。
有與無是道的“一體兩相”（一個本體會同時展現(xiàn)兩種現(xiàn)象），這個一體兩相的概念是非常重要的，在量子物理中就有這個一體兩相定律，就是我前面提到的玻爾大神提出的，叫互補(bǔ)性法則。
”欲“是主觀目的，因為有和無這兩個觀察方式是要經(jīng)過主觀選擇的，不能同時進(jìn)行。
玻爾的互補(bǔ)性法則的得出源于，實體的波粒二象性。尼爾斯－玻爾的互補(bǔ)性思想上，互補(bǔ)性思維認(rèn)為：任何一個實體都具有二重性，即波粒二象性，任何實驗都不能同時揭示出它既作為波又作為粒子的行為。
玻爾說：“你可以設(shè)計實驗來測出粒子的波動性質(zhì)，當(dāng)你這樣做時，你確實會測出它的波動屬性，或者你也可以設(shè)計實驗來測出光的粒子行為，而當(dāng)你這樣做時，你會明白無誤地得到粒子。但是你永遠(yuǎn)也不會看到同時扮演著波和粒子角色的光子?！?/p>
與玻爾的互補(bǔ)性法則同理，對于有和無的觀察方式，我們在同一時間只能選擇一種，所得的結(jié)果也是一種。不能同時進(jìn)行。而要達(dá)成現(xiàn)象的全貌，就要將兩種觀察方式與觀察結(jié)果整合，這就是我一直說的：要悟道，必須理性思考（常有觀其徼）與無我冥想（常無觀其妙）相結(jié)合，任何一個獨腿都不可能成功。
唯物主義、唯科學(xué)主義，主觀唯心主義，反理性主義（認(rèn)為越運(yùn)用理性邏輯就離靈性越遠(yuǎn)），就是獨腿俠的最典型例子，千萬引以為戒。
老子，第一個弦理論物理學(xué)家
邵老師：總結(jié)下昨天說的：無，名天地始；有，名萬物母。這句話的意思是：我們用“受想行識”去理解和描述現(xiàn)象，得出現(xiàn)象存在“有和無”這兩種互補(bǔ)性的狀態(tài)
1.4 此兩者同出而異名，同謂之玄
這里又重復(fù)強(qiáng)調(diào)了有和無不同的只是“名”祂們的本質(zhì)是相同的，都是從道本體衍生出來的現(xiàn)象（同出），只是我們對他的理解描述感知不同。
玄，這是個特別有意思的字，因為這個字，我們把道家哲學(xué)以及受其影響的學(xué)問及方法論，功法術(shù)數(shù)等，都稱為“玄學(xué)”但是至今似乎沒人能好好解釋這個“玄”到底是什么意思，只是用“玄妙”等詞匯，說了等于沒說。
還有人解釋“玄”是表示莫比烏斯帶展現(xiàn)了一種奇異性
下面那個是金文編里面的玄字，確實是有點像，但我認(rèn)為這依然不是一個最貼切的解釋。
要解釋“玄”字，我們先想另外一個字“弦”，弦就是弓＋玄，表示弓的振動之物。之后延伸出的，琴弦等，也是振動產(chǎn)生聲音。所以，“玄”最根本的意思是：振動。
所以，我說老子是第一個弦理論物理學(xué)家是一點都不過分的，他知道，一切創(chuàng)造的最基本形式是振動，一切創(chuàng)造的最基本單位是弦，且弦的本身是“虛無的”（這個在后文解釋“有生于無”中展開）。
弦理論可以完成哲學(xué)與科學(xué)的大統(tǒng)一，不過現(xiàn)在的科學(xué)家還是沒有理解出老子的層面，他們不得不定義，弦的長度為10^-34米，每秒鐘振動10^42次，或許這是通過普朗克常量計算的結(jié)果，我認(rèn)為老子是對的，弦不應(yīng)該有可測的綱量，但是科學(xué)家可能很難理解與證明無中生有，繼續(xù)努力吧。
1.5玄之又玄，眾妙之門。
玄之又玄，眾妙之門。意思就是，理解振動與振動的疊加狀態(tài)，是我們解開眾妙的門戶。妙的意思之前說過了，是道本體展現(xiàn)出的一切次級規(guī)律與關(guān)系綜合。振動與振動疊加狀態(tài)的世界，決定了，我們所有的關(guān)系本質(zhì)是“共振”。
道德經(jīng)，從互補(bǔ)性到相對性的二元次第
第二章
天下皆知美之為美 斯惡已皆知善之為善 斯不善已故有無相生 難易相成長短相形 高下相傾音聲相和前后相隨是以圣人處無為之事行不言之教萬物作而弗始生而弗有為而弗恃功成而不居夫唯弗居是以不去
（邵老師版）
2.1 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
2.2 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
2.3是以圣人處無為之事，行不言之教。
2.4萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。
2.5夫唯不居，是以不去。
2.1天下皆知美之為美，斯惡已；
皆知善之為善，斯不善已。
老子在之前闡述了“有無”的互補(bǔ)性法則之后，接著闡述下一個法則：相對性法則
我們都知道美是美，為什么呢？是因為我們同時有著惡的根基；同理，我們都能明白善，是因為我們同時有著不善的根基。
注意一個重要的問題，相對性和互補(bǔ)性是不同的，相對性是共生的關(guān)注。見到a必然會同時知道b，且a和b是單純的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系?；パa(bǔ)性是用a的觀察方式只能見到a 不可能知道b。
2.2故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
老子這一段，繼續(xù)詳盡的說了相對性。要注意的是：互補(bǔ)性包含相對性，互補(bǔ)性與相對性共同構(gòu)成了“二元性”
黑格爾的辯證法，正題反題合題。其實說的就是二元性，但是后人把這二元辯證完全局限在了相對性的層次了，比如矛盾的、對立、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)化，完全沒把互補(bǔ)性的二元次第理解和區(qū)分出來。
再說下互補(bǔ)性與相對性的舉例，比如：長是正題，短就是反題，形就是他們的合題。這個合題的形式是相互轉(zhuǎn)化，本質(zhì)上來講沒有長也沒有短。相對性是由分運(yùn)動產(chǎn)生后的表現(xiàn)，而在描述互補(bǔ)性的“常無、常有”時，是假設(shè)它們?nèi)缛绮粍拥摹?/p>
把這一段搞清楚了，基本辯證法也搞清楚了。
（不是唯物辯證法，那是搞不清楚的，唯了還怎么辯證呢？）
今天的同學(xué)提問：
大師，色聚在這個層面發(fā)生么？
是的，唯識所言的色聚，就是在玄之又玄的世界中，尋找最初的玄。和老子的層面一樣的，但唯識的局限是：色是現(xiàn)象，色聚只能找到最初的“有”現(xiàn)象狀態(tài)。不能找到“無”現(xiàn)象狀態(tài)，而他們錯誤的把“無”現(xiàn)象狀態(tài)當(dāng)成了空（道）本體。
2015-10-5
第五節(jié)
邵老師：昨天主要講了互補(bǔ)性與相對性，如果大家深刻理解了這些，那也就理解了道生一，一生二……了。
道（0=∞）1：無極，2：互補(bǔ)性（有無），3，相對性（難易成；長短形；前后隨……等）
2.3 是以圣人處無為之事，行不言之教。
這句話，很容易被誤解成：說圣人是什么都不必做，什么都不必說的，因為做了也白做，說了也白說，要“以身為榜樣”靠行為來教化。事實老子表達(dá)的不是這個意思，圣人處無為之事，是說圣人不會去刻意的，違反天道趨勢的去作為，圣人所做的教導(dǎo)，是要超越語言的局限性，而超越語言的局限性，一定不是“身教”，因為語言所及的范圍一定是大于行為的。
不言中的不，確切說是表達(dá)超越的意思，而不是否定。這里老子又做了一個悖論式的表達(dá)，這種悖論式的表達(dá)在道德經(jīng)的全篇是常見的，就是 a的發(fā)展≠b 但是必須以a為起點，超越a，從而到達(dá)b。類似，用語言媒介超于語言的局限，到達(dá)超能指本體，以自我為起點修行，但修行的目的是去除自我，都是這樣的結(jié)構(gòu)。
2.4 萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。
萬物作焉而不辭，更明確的讓我們明白，把”無為“解釋成”不作為“是多么的錯誤，辭是離開的意思，我們很熟悉，比如”辭職“，萬物在天道自然的發(fā)展規(guī)律中，各得其所，各有其用，是不會也不能辭職的，要行”無為之為“，就是沒有自私目的的，也沒有刻意否定自我的行為，參看我總結(jié)的”愛“的最高定義：一切共同發(fā)展的最高效率。
為而不恃，成功不居。這是修行中最重要的心態(tài)之一，這樣解釋比較貼切：為而不恃：對于任何事物都無”擁有感“，因為沒有任何事物屬于你（當(dāng)然也不屬于任何其他，甚至不屬于自己），只是符合天道規(guī)律的”作“。
成功不居：除了無擁有感以外，還不以”成就感“為自己”作“的動機(jī)。
2.5 夫唯不居，是以不去。
這句話又是很容易被誤解的，類似的話，道德經(jīng)有不少，很多人把這個定義為：陰謀論，一種靠欲拒還迎，明放暗得的手段成就自己的一種謀略，使自己不失敗，不失去。這是極錯的，道德經(jīng)中是有陰謀論，但不在這里，道德經(jīng)的層次是層層往下的，最高目標(biāo)是能合道，次一級好領(lǐng)導(dǎo)（明君），再次成功人士，再次良民…… 在這里還在說世界觀層面，所以“夫唯不居，是以不去?！辈皇菣?quán)謀術(shù)。意思是，只有去除了擁有感，那才能真正擁有一切（天人合一），不以成就感為起心動念，那才會是永恒的功德。
互動時間：
一劍飄紅：人性本惡？
邵老師：不是本善本惡是二元并存
明：相對一定在互補(bǔ)之中，而互補(bǔ)不一定就是相對
邵老師：明姐說的很對互補(bǔ)性只在“有無”這個層面有所以有無既是互補(bǔ)又是相對剩下的前后長短等只有相對性沒有互補(bǔ)性
明：那互補(bǔ)應(yīng)該是最大的范疇了？
邵老師：是的一體兩相有無是現(xiàn)象最高范疇
顛：和儒家的愛而知其惡憎而知其善是一樣嗎？
邵老師：和儒家的愛而知其惡憎而知其善是一樣嗎？不一樣儒家這樣說法強(qiáng)調(diào)的的以“寬容仁愛為目的的心理動機(jī)”不是對實相的描述。
參同契：老子在道德經(jīng)里有很多相對的話，負(fù)陰抱陽，大巧若拙等等
邵老師：對的以至于后來人們把道家思想特別是莊子思想理解成“相對主義”其實莊子一直在用那樣的方式諷刺相對主義希望他們能看到更高的層次。
占星師開開：不去合解？不會失去？
邵老師：不去，去是消失的意思，引申為功德不會是暫時的，相對的。不會失去，又是“擁有感”了。
占星師開開：所作為，又不以高高在上的的態(tài)度，才是真的功德
邵老師：不卑不吭，高下都是相對的，暫時的。
愚民，道德經(jīng)的有限性
天道共同體(邵曦玥) · 2015-10-08 22:59
第三章
不尚賢 使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民心不亂是以圣人之治虛其心實其腹弱其志強(qiáng)其骨常使民無知無欲使夫智者不敢為也為無為 則無不治
(邵老師版）
3.1 不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。
3.2 是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。
3.3 恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。
2015-10-6 第六節(jié)
邵老師：先補(bǔ)充下昨天的，有同學(xué)問我，在帛書版中“萬物作焉而不辭” 寫作：萬物作而弗始。這個始字何解，與辭哪個“正宗”？
我是傾向于“辭”的， “始” 看似呼應(yīng)了“天地不自生”，但其實有附會之嫌，且文中老子不斷強(qiáng)調(diào)無為不是不作為。所以我在這里選了“辭”。
3.1不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。
在這里，老子開始把目標(biāo)退級，如之前我提到的，把最高目標(biāo)“合道的圣人”推而求其次便成“和諧的明君”。
諸子百家必談?wù)蔚?，他們的大部分作品其實都是寫給統(tǒng)治層甚至君王看的（其他大部分是文盲也看不懂），所以基本所有的諸子百家必著重談?wù)沃螄铰浴?/p>
老子是主張“愚民”的，這一點我是對他有意見的，因為這個與他的世界觀是有些許矛盾的，既然他認(rèn)為合道自然是真理，那理論上最終人人都要成為“圣人”，而他顯然沒設(shè)定這個目標(biāo)（這個與佛教不一樣，佛教的最初目標(biāo)是人人成就佛果的）。老子認(rèn)為“圣人”必然是少數(shù)人，而多數(shù)人是需要被“治理”的。
從現(xiàn)實主義角度講，人世的這個狀態(tài)是對的（真理必然掌握在少數(shù)人手中），但從道的角度講，真理不能永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人手中，那只是暫時的，但在老子的全篇中并沒有說這種少數(shù)圣人“愚弄”大多數(shù)人的狀態(tài)是不得已的暫時，這點有些遺憾。
我是傾向于墨子的“尚賢”論的，我之前寫過墨子，大家可以翻出來歷史記錄看看我過去寫的墨子三篇。不過重要的是對于“賢”的定義，到底是用智慧的人還是用聰明的人，要是把“賢”定義成聰明的人，那就死定了。（這個大家可以直接點擊下面的閱讀原文查看我寫的《智慧與聰明》）
不貴難的之貨，不見可欲等，都是字面直接的意思，就不多費唇舌解釋了。
3.2 是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。
這幾句是治國圣經(jīng)啊，用到現(xiàn)在了，包括傳說中的“共濟(jì)會”似乎用的也是這一套，他們也是老粉嗎？但是會有問題的，比如我國的文化大革命，大躍進(jìn)等，不是偶然的，就是在這樣的愚民的基礎(chǔ)上的必然產(chǎn)物。所以我一直說我不關(guān)心政治，不關(guān)心體制，因為，民智不開，任何體制都是愚民而而，要人類進(jìn)步，最要做的事就是開民智，人一生只有兩種行為：學(xué)習(xí)和教導(dǎo)。
是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。白話解釋就是，圣人的治理，需要讓民眾不思考，但要填飽他的肚子，讓他沒有理想，但強(qiáng)壯他的身體。
3.3 恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。
長久的使民眾無知無欲，使那些聰明的人，也不敢去做反動的事情，（老子此處的智應(yīng)該與我之前對于聰明與智慧的區(qū)分一樣，是指利己的聰明，不是智慧）。那時作為統(tǒng)治者根本就不用做什么動作，一切都能治理的好好的。
群友互動：
熠烽：老子應(yīng)該也是尚賢的，首先尚道，次之尚賢
邵老師：大師兄所言極是，首尚道，次尚賢，愚民是暫時維持秩序的不得已，這樣完美
。
董丁?。何矣X得老子的理論是建立在君主立憲制基礎(chǔ)上的，民主的制度必然不能一味愚民。問題在于老子是真認(rèn)同君主立憲制的，還是因為時代如此不得不這么說的。
邵老師：是的，老子沒有把過多精力花在思考政治體制上，的確是基于當(dāng)時政體的說法，但全文沒有表達(dá)如此的暫時性和有限性，是道德經(jīng)的遺憾。
道德經(jīng)中的三位一體宇宙構(gòu)成
第四章
道盅 而用之或不盈 淵兮似萬物之宗 挫其銳 解其紛 和其光 同其塵 湛兮似或存 吾不知誰之子 象帝之先
（邵老師版）
4.1 道沖，而用之，或不盈。
4.2 淵兮！似萬物之宗。
4.3 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
4.4 湛兮似或存。
4.5 吾不知其誰之子？象帝之先。
4.1道沖，而用之，或不盈。
此句在帛書版中作：道盅，而用之又弗盈也
一般理解這個“沖”字通“盅” 象征一個容器，兩個版本在這層意思上差不多，兩個意思都是：道像一個容器，你不斷的用它，也不用去填滿。盈：這里作動詞用，是填滿的意思。
這一句對道道比喻與后文“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。”是相通的，把道比喻成容器。然后說明道是自我足具，無生也無滅，你怎么用也用不完，老子這里第一次提出守恒法則（后面還會重復(fù)提）。
而在這里，我又要否定一下帛書版，因為“沖”通“盅”只是這句話的第一層意思，還有更深層的意思在里面，直接把沖寫成盅，未免簡單粗暴了些。
我們要理解“沖”這個字，首先，要理解兩個字，第一個就是我之前說過的“玄”字，老子用弦的拆分，讓人們理解，“玄”的象形與會意。第二個字，就是現(xiàn)在我們網(wǎng)絡(luò)的常用詞“囧”字。
現(xiàn)在我們用這個字對面部表情的狀態(tài)進(jìn)行象征和寫意，與這個字最初的本意已經(jīng)無關(guān)了。
哈哈，這個字我們現(xiàn)在的用法和老子當(dāng)初選擇用“沖”來形容道，是一樣一樣滴。
沖字的繁體字有兩種，衝與沖。而在道德經(jīng)中，一定是用這個“沖”字的。為什么呢，因為這個字就象征著“三位一體入中”，之前我說過“有、無”的一體兩相，之后就是“長、短、形”、“前、后、隨”的三位一體。
沖字旁邊的“氵”就象征著這三位一體，“中”象征著在此觀察中須不著此三點中的任何一點，始終在“中”，佛教后來龍樹發(fā)展出的“中觀”，儒家后來的“中庸”，其中的“中”字都是這個意思。
科學(xué)家知道最小的物質(zhì)組成形式是夸克，也知道，夸克是由三種電荷所組成，兩個?1?3和一個+2?3組成不帶電的中子，相反，兩個+2?3和一個?1?3組成帶﹢1正電的質(zhì)子，可是科學(xué)家卻永遠(yuǎn)也不能把?1?3和+2?3的實體分離出來（雖然他們?nèi)匀辉诓恍概Γ?，我奉勸他們還是把力氣花到其他地方去吧，他們已經(jīng)分割到了“三位一體”的底限，已是不能再分割出更小的真正實體，萬物是由“三”構(gòu)成的。
好吧，第一個弦理論物理學(xué)家老子，兼第一個量子物理學(xué)家老子
4.2淵兮！似萬物之宗。
淵：三位一體的動態(tài)，淵字右邊的部分愿意是象征水的動態(tài)，這里引申為道的動態(tài)，產(chǎn)生動態(tài)以后，萬物開始被創(chuàng)造，所以：淵兮！似萬物之宗。像一切的祖先。一定要注意，老子這里的“萬物”是代指一切的意思，千萬不要認(rèn)為只是指物，而把他當(dāng)個“唯物論者”。
這里用了“似”強(qiáng)調(diào)的是一種不確定的表達(dá)（因為道可，道非嘛）所以，只能用似啊，好像啊，這類的詞匯，才能描述貼切（因為這只是“名”出的現(xiàn)象）。
淵右半部的金文
4.3挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
挫其鋒芒，化解其矛盾，既合同它的正面（光），又合同它的負(fù)面（塵）。描述道本體無限，沒有獨立的突出者，甚至沒有區(qū)分，一切的相對都是本質(zhì)一體的既有分又無分的“不一不異”的狀態(tài)。
4.4湛兮似或存。
湛：三位一體的動態(tài)后的極性趨勢，甚，是極致的意思，當(dāng)現(xiàn)象運(yùn)動起來后就會有必然的極性趨勢。
這個“湛”與之前的“淵”都是形容詞，請注意，與“沖”一樣，都是“氵”哦，如此意會，了然了吧。
似或存：好像存在（又好像不存在），這里又用一個“似”字來，表達(dá)“強(qiáng)字”之意。
4.5吾不知其誰之子？象帝之先。
我不知道這是誰的孩子（是誰創(chuàng)造）出來的，像在（人格化的）創(chuàng)造者與主宰者之先就存在。這里的“帝”是（人格化的）創(chuàng)造者與主宰者的意思。
這里，老子回避（或已解答）了一個問題，就是若道是一切的本體，那這個本體還有創(chuàng)造者嗎？就好像我們的宇宙是其他宇宙的一個基本粒子，而那個上級宇宙又是更上一級的基本粒子……之類的思路，我們很容易設(shè)定這樣的多重母體論來為我們的無知找借口，比如現(xiàn)在的多維宇宙論，本來只是弦理論的一個必須符合計算結(jié)果的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，現(xiàn)在明顯被濫用了。
老子在這里做了很明確的界定：
1.沒有母體的母體，道就是終極本體，一切的創(chuàng)造與創(chuàng)造者都是在其之下的。
2. “道”不是人格化的（神、上帝） 而在所有人格化的（神、上帝）之先。
天地不仁，不如守中
第五章
天地不仁 以萬物為芻狗 圣人不仁 以百姓為芻狗 天地之間 其猶橐龠乎 虛而不屈 動而愈出 多言數(shù)窮 不如守中
（邵老師版）
5.1 天地不仁，以萬物為芻狗；
5.2 圣人不仁，以百姓為芻狗。
5.3 天地之間，其猶橐籥乎？
5.4 虛而不屈，動而愈出。
5.5 多言數(shù)窮，不如守中。
5.1 天地不仁，以萬物為芻狗。
古代祭祀時用草扎成的狗，在祭祀之前是很受人們重視的祭品，但用過以后即被丟棄。
仁：仁字寫作：二人，代表換位思考，以己達(dá)人。在六書通篆中，仁字流傳的另一種寫法更能表達(dá)這個意思
二下面這個像鼻子一樣的東西是自己的“自”，字，兩個自己，含義就是看待他人像看待自己一樣。
天地不仁：天地不會考慮其他東西的需求和感受。
以萬物為芻狗：當(dāng)事物失去了它在系統(tǒng)中的位置和作用以后，就自然被淘汰了。
此句易發(fā)的理解誤區(qū)：
1.天地不仁，不是因為天地極度自私只考慮自己，而是因為天地沒有自己的概念，天地本是無我的，也不存自己的需求和感受，當(dāng)然也就不會考慮其他存在的需求和感受。
2.當(dāng)事物失去了它在系統(tǒng)中的位置和作用以后，被自然被淘汰的概念，和強(qiáng)者生存的叢林法則有根本區(qū)別。因為一切存在的最終目標(biāo)都是“利萬物”而不是靠壓制或掠奪其他存在把自己做大，這樣造成的失衡同樣會被淘汰。
5.2 圣人不仁，以百姓為芻狗。
當(dāng)成為了圣人以后，天人合一，所以圣人的表現(xiàn)是和天地一樣的，不會對任何人或物有偏向，呼應(yīng)第79章的“天道無親”。
圣人治理天下，合乎大系統(tǒng)中一切共同發(fā)展的效率，是大愛。不會拘泥于個體的需求與感受。
此句易引發(fā)的理解誤區(qū)：為了力求成為圣人，我們要避免換位思考。
換位思考，恰恰是成為無我的圣人，避免落入自我陷阱的主要方式之一，只是我們不單單是要和人換位思考，更要和天地宇宙換位思考。觀悟自我，乃至其他一個個小我，在宇宙大系統(tǒng)中的體、位、用。
5.1 天地不仁，以萬物為芻狗。
古代祭祀時用草扎成的狗，在祭祀之前是很受人們重視的祭品，但用過以后即被丟棄。表示“道不會對任何人或事有偏向”（這與后文的“天道無親”）也是對應(yīng)的。
這句話還有更深層的意思是，每個事物必須在道體中盡出自己的價值與效率，芻狗在祭祀之后失去了它的作用，于是就是被淘汰的命運(yùn)。
天道萬物，順則昌，逆則汰（一定注意，這和優(yōu)勝劣汰的斗爭哲學(xué)“叢林法則”有本質(zhì)區(qū)別）。
5.2 圣人不仁，以百姓為芻狗。
圣人治理百姓，也是一樣的。不會對任何人有偏向，不會有“親有差和婦人之仁”，都在天道的趨勢的法則中運(yùn)行。
5.3 天地之間，其猶橐籥乎？
這里的“天地”，應(yīng)該是宇宙空間的意思；橐籥[tuó yuè]是風(fēng)箱的意思，宇宙空間就像個風(fēng)箱一樣。
5.4 虛而不屈，動而愈出。
屈：通淈，是竭、盡的意思。天地間就像個風(fēng)箱雖然內(nèi)部是空虛的，但是永遠(yuǎn)不會竭盡，呼應(yīng)上文的“而用之，或不盈。”
愈：越來越……的意思，這里老子又闡述了現(xiàn)在物理學(xué)的一大定律：物創(chuàng)造與運(yùn)動速度成正比。
這也是我之前總結(jié)的一個法則：物質(zhì)的鑄形，可以直接表達(dá)為速度的減慢（能級的降低），所以越密實的物質(zhì)能級越低，比如同一物質(zhì)，液態(tài)時的能級必大于固態(tài)時（一般現(xiàn)象是溫度升高）。可以簡單理解成液態(tài)時的'玄'振動速度高于固態(tài)時。
所以運(yùn)動速度，在物質(zhì)形態(tài)最高是光速，光是物質(zhì)純能量，但是真空的運(yùn)動速凍是大于光速的（有生于無），所以同體積真空蘊(yùn)藏的能量要比同體積的光要大，現(xiàn)代物理學(xué)還沒有發(fā)現(xiàn)真空空間有自己的速度，但相信不久后，必然會應(yīng)證我這個猜想。
5.5 多言數(shù)窮，不如守中。
在帛書版中，把言改成了聞，多聞數(shù)窮，不若守于中。意思差不多，只是一個是說，一個是聽，意思是，如果用語言去描述天道的法則，那最后必然會陷入詞窮的境地。這也是現(xiàn)在超心理學(xué)研究的一個主要課題，人類語言中的“所指”（我們要描述的對象）與能指（我們描述能力）之間的關(guān)系，比如一個問題：水是什么：液體~H?O~H是什么~原子是什么……語言永遠(yuǎn)只能構(gòu)成“能指”的鏈條，而不能直接達(dá)到“所指”本身。多言數(shù)窮是必然的，大部分哲學(xué)的探討后來都變成無聊的文字游戲，一點不奇怪。
不如守中：這次，老子正式的提出“中”的概念，以“中”這樣的觀察方式，去洞悉道，這才能獲得真理。（這個“中”不是折中平衡，上文說過，更確切的意思是“不再本體中，依賴任何支點”。佛教中的“不著相”基本也是這個意思，用詞不太確切，龍樹理論的漢語翻譯成“中觀”比較好）。
性是修煉必修課，道德經(jīng)如是說
先補(bǔ)充下昨天”天地之間，其猶橐籥乎？“橐籥的這個比喻，還有另一層深刻的意思，就是萬有都是在”呼吸“的，從生命的呼吸，到量子的漲落，老子洞悉了這個狀態(tài)。
2015.10.10第九節(jié)
第六章
谷神不死 是謂玄牝 玄牝之門 是謂天地根 綿綿若存 用之不勤
（邵老師版）
6.1谷神不死，是謂玄牝。
6.2玄牝之門，是謂天地根。
6.3綿綿若存，用之不勤。
6.1谷神不死，是謂玄牝。
谷神不死：谷應(yīng)該是山谷的谷，而不是稻谷的谷，現(xiàn)在這兩個字統(tǒng)一了，以前是有區(qū)別的，有人把這個谷神，認(rèn)為是稻谷的谷，且與后文“圣人為腹不為目”聯(lián)系起來，認(rèn)為老子說：吃飽才是硬道理。這完全是胡說八道哈。
這句話，司馬光解釋的很好：中虛故曰谷,不測故曰神。上文老子把道比作容器，其象征意義和“谷”類似，后來還有句成語“虛懷若谷”也是從這兒來的。
很多繁體版的確是把“谷”字寫作“榖”的，不同意。
不過，還隱約覺得這個“谷”應(yīng)該還和上文的“沖、淵、湛”一樣有別的玄機(jī)，下文的“三十輻，共一轂”也用了這個發(fā)音。不過具體我還沒解出來，可能也沒有隱藏劇情……
是謂玄牝：玄是振動的意思，之前說了。牝的原意是指雌性的動物，這里引申為“母體”。玄牝的意思就是振動之源了。谷神不死，是謂玄牝。那不可測虛無是永遠(yuǎn)也不會消亡的，那是一切振動（能量與物質(zhì)）的原發(fā)之處啊。
6.2玄牝之門，是謂天地根。
玄牝之門：一切振動（能量與物質(zhì)）的原發(fā)之處，老子用了“門”這概念來形容，象征有生于無之間的變換。佛教中如來的梵文也有g(shù)ate門，這個詞根，異曲同工。
是謂天地根：這里的天地，也同樣是泛指“宇宙”的意思，宇宙就是從這個原發(fā)之門（無極）的一點而產(chǎn)生的。這里不要誤解為老子說的是大爆炸理論，雖然老子認(rèn)為一切的“有”都是發(fā)源于玄牝之門這一個點的，但是他并沒有說爆炸。我本人也不認(rèn)同大爆炸創(chuàng)世論（看起來像爆炸的狀態(tài)是有的）。
6.3綿綿若存，用之不勤。
綿綿：連續(xù)不斷的樣子。注意在這一段，老子用的全部是“陰”性的詞匯：谷、牝、綿等都是象征陰性的詞匯，聯(lián)系上文我說的互補(bǔ)與相對集合的二元，古人后來就用陰陽表示二元，不過問題是陰陽有時候表達(dá)二元的互補(bǔ)層面，有時又表達(dá)相對層面，沒有明顯區(qū)分，我們要留意，不然會很混亂。老子把有及其衍生作為陽，把無極其衍生作為陰。
其實在這個理論基礎(chǔ)上，就會理解為什么在周易中貴陰賤陽的趨勢，那是因為“有生于無”也就是陽生于陰。也會明白，后期道教丹道發(fā)展出的要練就所謂“純陽中正”之體，是有多么的錯誤。
同時也會理解，道家為什么會有“房中術(shù)”，西藏密宗為什么也會把男女性力雙修作為自己四個階梯中（行、事、瑜伽、無上瑜伽）的最高經(jīng)典和修行（無上瑜伽)。就是因為陰的能量是本源且綿綿不絕的，陽性能量在這個層面起到的是“開關(guān)”的作用。
用之不勤：“勤”格外用力或努力的意思。就是說：玄牝之門中本源的陰性虛無能量（真空零點能？），要運(yùn)用它，是不能刻意的（順天道自然）。
我一直是反對努力主義的，努力可能產(chǎn)生正面的結(jié)果，也可能是越努力越差，比如借錢賭博的努力，要順應(yīng)天道，不能刻意努力，也不能懈怠不作為，如上文老子說的“守中”。
答疑：
mengchao188問：有氣功認(rèn)為玄牦是人身體里的某個部位？
答：天人合一、天人互參，人體中有地方對應(yīng)玄牝，但是認(rèn)為玄牝只是人體的某處，就可笑了。
mengchao188問：
那對應(yīng)身體哪里呢？
好像是丹功的重點
答：松果體和會陰兩個都是，兩者相合。
放下才能擁有，犧牲方的圓滿
第七章
天長地久 天地所以能長且久者 以其不自生故能長生 是以圣人后其身而身先 外其身而身存 非以其無私邪 故能成其私
（邵老師版）
7.1 天長地久。
7.2 天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
7.3 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
7.4 非以其無私耶？故能成其私。
7.1 天長地久。
天長地久：天地存在的時間非常長。
7.2 天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
天地為什么能存在那么長的時間（甚至是無限長的時間）呢？因為天地從來是不做利己的事的。
這里的“生”不是自己把自己生出來的意思，不是說天地?zé)o生故無滅。“生”在這里確切的意思是維護(hù)和使能量歸于……的意思。
天地從來不單純的只把萬事萬物向維護(hù)自己長久的方向上運(yùn)作。
故能長生。 也正是因為天地這樣既沒有長久的意愿，也沒有讓自己長久的行為，所以天地能長久。
以此反觀現(xiàn)在很流行很紅的養(yǎng)生熱，其實大部分都是無用的，為什么？因為我們都是在刻意的追求壽命，也就是在“自生”。我一直說：為了怕死而去養(yǎng)生，或者去修道求長生，是必然無效的。如同因為厭世而隱居也是不可能成為真正高人的。
人們往往把“被自然”當(dāng)成自然，沒智慧就沒有自然。
看那些非常長壽的人，要么就是非常通曉天道的高人，要么就是沒心沒肺，啥都滿不在乎的活著的人。
老子這句話再重新描述下就是“放下才能擁有”。
心無波瀾，行為努力，是最好的。
7.3 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
所以圣人雖然謙退無爭卻反而能在眾人中領(lǐng)先，能夠置身于生死之外卻反而能保全身存；
7.4 非以其無私耶？故能成其私。
這句話，很容易又被誤解成陰謀論：圣人并非是無私，（只是因為他明白如上的行為效果），所以反而成就了他的自私。這么理解是錯誤的。
非以其無私耶？ 這是一句反問句，意思是：這難道不是因為他的無私嗎？
故能成其私。正是因為無私，所以反而能成就他自己（私）。我再用一句現(xiàn)代的話總結(jié)就是：懂得犧牲才能獲得圓滿。
老子這里又用了悖論式的描述法，不自生，故長生；其無私，故成私。要領(lǐng)悟這樣的方式，才能在修行中獲得正見。
邵老師：大家記得在我這里看的電影《蝴蝶效應(yīng)》嗎？
男豬腳最初抱著一定要拯救自己心愛的女子并與她在一起的執(zhí)念，所以他無論多少次穿越回過去，都無法改變悲慘的劇情。
但最后他成功了。
他可以改變歷史源于兩點：
1.他找到了造成悲慘劇情的根本因果時間點（明道的智慧成長）
2.他放棄了與那女子長相守的執(zhí)念，讓那個女孩從小就離開他。
于是到了十?dāng)?shù)年后，他們陌路相逢，反而有了開啟美好劇情的可能性。
高高：相忘于江湖。
邵老師：相濡以沫不如相忘江湖，是莊子對于一切共同發(fā)展的效率的一個美妙比喻。
顛：離別，是為了再相逢。
邵老師：為了重逢的離別，就不對了?？梢灾胤暌部梢圆恢胤甑碾x別。重逢與離別不是判斷依據(jù)，也不是目標(biāo)。記得我之前說的嗎？真愛：一切共同發(fā)展的最高效率。那是判斷的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。雖然很難。
桃卯卯：邵老師，他們沒有相逢啊，男豬腳穿越自殺了。
邵老師：一共有四個結(jié)局，都符合“犧牲才會圓滿”，有兩個符合“明道可產(chǎn)生負(fù)熵”。
一劍飄紅：似乎是人在解釋不了的事情都傾向于用道法自然搪塞。
邵老師：不是搪塞，這一點非常重要的，可以說是最重要的?！拔摇笔遣蛔匀坏臇|西，自然是需要去共鳴的，要明道，明白自然規(guī)律，踩西瓜皮式的存在主義放任不是自然。
