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作者：李守力 編輯：凌城
《易經(jīng)》第四十一卦
損——山澤損兌下艮上
小編導(dǎo)讀
周易六十四卦按“非覆即變”原則分為上下十八宮，上經(jīng)十八宮30卦，以乾坤、泰否、坎離為樞紐（主卦），下經(jīng)十八宮34卦以咸恒、損益、既濟(jì)未濟(jì)為樞紐，雜以震艮、巽兌。下經(jīng)咸恒類似于上經(jīng)乾坤，下經(jīng)損益類似于上經(jīng)泰否，上經(jīng)坎離類似于下經(jīng)既濟(jì)未濟(jì)。
《老子》說(shuō)“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”《易》以陽(yáng)剛為實(shí)，所以如果陽(yáng)剛有余則會(huì)損，如果剛?cè)徇m中則不損，損卦的陽(yáng)實(shí)歸于上爻，上爻為宗廟，為天位，代表上層建筑，下爻為民位，損卦是損下益上，對(duì)民眾而言是損，對(duì)上層而言是益，而卦名為損，所以卦辭說(shuō)“享”（祭祀）。而益卦損上益下，損乾益坤，它的陽(yáng)實(shí)歸于下爻，下爻為民，是損上益下，對(duì)民眾而言是益，對(duì)上層而言是損，而卦名為益，所以卦辭說(shuō)“民說(shuō)無(wú)疆”。損益二卦都是以民為本位，因?yàn)橄聻槊駷楸?，如果一味的向下所取，就?huì)造成國(guó)家的本傷澤竭，這種過(guò)分向下所取會(huì)傷害國(guó)本，是使國(guó)家危亡之道。如果損得適當(dāng)，人民反而會(huì)喜悅；如果不適當(dāng)，就像池澤一樣會(huì)枯竭，‘川竭必山崩’，國(guó)家也就無(wú)法安寧。所以《雜卦傳》說(shuō)“損益，盛衰之始也”，這是對(duì)損益兩卦的《彖傳》又做了高度總結(jié)。
周易古經(jīng)
損：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
彖曰：損，損下益上，其道上行。損而“有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享?！倍?yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)：損益盈虛，與時(shí)偕行。
象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。
初九：巳事，遄往，無(wú)咎；酌損之。
象曰：巳事遄往，尚合志也。
九二：利貞，征兇；弗損益之。
象曰：九二利貞，中以為志也。
六三：三人行則損一人，一人行則得其友。
象曰：一人行，三則疑也。
六四：損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。
象曰：損其疾，亦可喜也。
六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
象曰：六五元吉，自上祐也。
上九：弗損益之，無(wú)咎，貞吉，利有攸往。得臣無(wú)家。
象曰：弗損益之，大得志也。
李守力微學(xué)通解
【41.1】
損：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
【白話】
損卦：有誠(chéng)信，至為吉祥，沒有咎害，可以守持正固，適宜有所前往。（減損之道）用什么來(lái)體現(xiàn)？二簋淡食就可用來(lái)獻(xiàn)祭。
【解讀】
○損卦，下兌上艮，山澤損卦。《序卦傳》：“解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。”緩解懈怠則會(huì)有損失，故解卦之后是損卦。
損，傳本《歸藏》作“員”，秦簡(jiǎn)《歸藏》作“損”。
簋，帛書《易》作“巧”（見習(xí)坎卦六四“簋”的解釋）。簋，古祭祀時(shí)用以盛黍稷之器皿。二簋，喻微薄的禮物。損卦上艮為果蓏為門闕（宗廟），互體下震為竹，故引申為簋，從竹，說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)期簋是由竹木制作的。
據(jù)《周禮》規(guī)定和考古發(fā)現(xiàn)證明，簋是以偶數(shù)組合與奇數(shù)的列鼎配合使用，天子用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎二簋。二簋是最簡(jiǎn)約的享祀之禮。
○曷，通“何”。享，獻(xiàn)祭。
【41.2】
彖傳說(shuō)：損卦，減損下邊，增益上邊，其運(yùn)行之道是上行。減損之時(shí)心存誠(chéng)信，于是至為吉祥，必?zé)o咎害，可以守持正固，適宜于有所前往。減損之道用什么來(lái)體現(xiàn)？二簋淡食就可用來(lái)獻(xiàn)祭。奉獻(xiàn)二簋淡食必須應(yīng)和其時(shí)，減損下之陽(yáng)剛以增益上之陰柔也要適時(shí)：事物的減損增益、盈滿虧虛，都要配合其時(shí)而行進(jìn)。
【解讀】
○損卦損下益上，損乾益坤，“其道上行”，《易》以陽(yáng)為富實(shí)，損卦陽(yáng)實(shí)歸于上爻，上爻為宗廟，故卦辭言“享”（祭祀）。而益卦損上益下，損乾益坤，陽(yáng)實(shí)歸于下爻，下爻為民，故卦辭曰“民說(shuō)無(wú)疆”。
○損卦《彖傳》連續(xù)說(shuō)了三個(gè)“時(shí)”：
“二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)：損益盈虛，與時(shí)偕行。”那么何時(shí)當(dāng)損，何時(shí)不當(dāng)損呢？按《老子》云“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！薄兑住芬躁?yáng)剛為實(shí)，故剛有余則損，剛?cè)徇m中則弗損。
帛書《要》云損卦“秋以授冬之時(shí)也，萬(wàn)勿之所老衰也，長(zhǎng)夕之所至也”，即《彖傳》“損剛益柔”、“損益盈虛”，即陽(yáng)氣消減，陰氣增長(zhǎng)。
損益兩卦的《彖傳》是對(duì)帛書《要》篇損益二卦四時(shí)變化之象的濃縮，《雜卦傳》“損益，盛衰之始也”則是對(duì)損益兩卦的《彖傳》又做了高度總結(jié)。
○《周易》損益二卦的民本思想：
損卦損下益上，是稅收的濫觴，稅從禾從兌，兌為損為脫，即百姓把自己收入的糧食取一部分交給統(tǒng)治者，上古時(shí)期統(tǒng)治者即神的代言人，《圣經(jīng)》要求以色列民眾拿收入的十分之一奉獻(xiàn)給神，而《周易》言“二簋可用享”且“二簋應(yīng)有時(shí)”，百姓奉獻(xiàn)神的祭品要簡(jiǎn)約，而且只有在富足的時(shí)候才可以奉獻(xiàn)，這體現(xiàn)了先王對(duì)百姓的愛護(hù)。孟子曰：“什一而稅，王者之政”，這是指夏商周三代的稅額。漢代稅額規(guī)定“十五稅一”，實(shí)際執(zhí)行三十稅一。唐代稅額則僅為四十稅一，較之漢代更為優(yōu)減。
上爻為天位，代表上層建筑，下爻為民位，損卦是損下益上，對(duì)民眾而言是損，對(duì)上層而言是益，而卦名為損；益卦是損上益下，對(duì)民眾而言是益，對(duì)上層而言是損，而卦名為益。范仲淹《易義》曰：“然則下者上之本，本固則邦寧。今務(wù)于取下，乃傷其本矣，危之道也。損之有時(shí)，民猶說(shuō)也。損之無(wú)時(shí)，澤將竭也。故曰‘川竭必山崩’，此之象也。無(wú)他，下涸而上枯也。‘百姓不足，君孰與足’，其斯之謂歟。”又言：“然則益上曰損，損上曰益者，何也？夫益上則損下，損下則傷其本也，是故謂之損。損上則益下，益下則固其本也，是故謂之益。本斯固矣，干斯茂矣。源斯深矣，流斯長(zhǎng)矣?！笔菗p益二卦皆以民為本位，這與《尚書》的民本思想完全一致：
《尚書·皋陶謨》：“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威?！保ㄉ咸炻犎∫庖?、考察政治得失，以我們民眾的視聽為標(biāo)準(zhǔn)。上天的獎(jiǎng)勵(lì)懲罰，也是依從我們民眾的好惡。）
《尚書·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧?！?/p>
《尚書·泰誓》曰：“天矜民，民之所欲，天必從之?！保ㄉ咸鞈z憫人民，人民的愿望，上天一定會(huì)依從的。）
《尚書·泰誓》曰：“惟天惠民，惟辟（君）奉天”。（上天惠愛人民，君主遵奉上天。）
《尚書·泰誓》曰：“天視自我民視，天聽自我民聽。”（上天的看法其實(shí)就是人民的看法，上天的聽聞意見其實(shí)就是人民的聽聞意見。）
《尚書·梓材》：“欲至于萬(wàn)年惟王，子子孫孫永保民。”（要想萬(wàn)年為王，子子孫孫要永遠(yuǎn)保護(hù)人民。）
民本思想自古有之，故《歸藏》已有損益二卦，后來(lái)的儒道兩家都繼承了先王的民本思想：
《老子·第四十九章》：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！?/p>
《禮記·禮運(yùn)》；“大道之行也，天下為公?！?/p>
《禮記·大學(xué)》：“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)?！?/p>
《禮記·大學(xué)》：“民之所好，好之。民之所惡，惡之?！?/p>
《孟子·盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕。”
○損益二卦是《周易》的主卦：
周易六十四卦按“非覆即變”原則分為上下十八宮，上經(jīng)十八宮30卦，以乾坤、泰否、坎離為樞紐（主卦），下經(jīng)十八宮34卦以咸恒、損益、既濟(jì)未濟(jì)為樞紐，雜以震艮、巽兌。上經(jīng)乾坤距離泰否四個(gè)宮位，泰否距離坎離九個(gè)宮位。下經(jīng)咸恒距離損益四個(gè)宮位，損益距離既濟(jì)未濟(jì)也是九個(gè)宮位（不包括震艮巽兌四主卦）。
所以下經(jīng)咸恒類似于上經(jīng)乾坤，下經(jīng)損益類似于上經(jīng)泰否，上經(jīng)坎離類似于下經(jīng)既濟(jì)未濟(jì)。
○論“損下益上，其道上行”是卦象而非“卦變”：
先儒以“卦變說(shuō)”認(rèn)識(shí)損卦：
虞翻曰：“泰初之上”，按初爻與上爻并不對(duì)應(yīng)，應(yīng)為：三之上。
蜀才曰：“損卦本于泰卦，乾之九三上升坤六，損下益上，陽(yáng)得上行?！?/p>
荀爽曰：“謂損乾之三居上?！?/p>
主張“卦變說(shuō)”的大儒：荀爽、虞翻、蜀才、伏曼容、盧氏、候果、李鼎祚、朱熹。不主張“卦變說(shuō)”的大儒：鄭玄、王弼、孔穎達(dá)、蘇軾、程頤、胡煦、李光地。
愚按：
陽(yáng)爻變陰爻（坤交乾得三女）為損，陰爻變陽(yáng)爻（乾交坤得三男）為益，符合損乾益坤、損下益上的卦有恒卦、既濟(jì)卦、損卦，唯獨(dú)山澤為損；符合損乾益坤、損上益下的卦有咸卦、未濟(jì)卦、益卦，唯獨(dú)風(fēng)雷為益。這是卦象決定的：
山澤損，下體兌為毀折，二至上互頤卦為養(yǎng)，是損下民而養(yǎng)上，故既濟(jì)卦、恒卦不及損卦損之義明。
風(fēng)雷益，上體巽為風(fēng)為散，初至五互頤卦為養(yǎng)，是散上而養(yǎng)下民，故未濟(jì)卦、咸卦不及益卦益之義明。
在六十四卦錯(cuò)綜圖中，只有下經(jīng)損益二卦對(duì)應(yīng)上經(jīng)泰否二卦，先儒言損卦自泰卦而來(lái)，益卦自否卦而來(lái)，此說(shuō)視為卦變特例倒也無(wú)妨，若以“卦變”為《周易》通例則誤矣。《說(shuō)苑》引古《易》曰：“建其本而萬(wàn)物理，失之豪厘，差以千里。”先儒把《彖傳》“上下往來(lái)”之爻象誤以為是卦變，遂導(dǎo)致兩千年來(lái)“卦變說(shuō)”之邏輯悖論。
○呂紹綱論“卦變說(shuō)”之非：
胡煦是三百年前的古人，他的書我三百年后讀起來(lái)仍覺特別新鮮。尤其卦變問(wèn)題，當(dāng)初撰定《全解》時(shí)，金先生（金景芳）和我（呂紹綱）都心存疑問(wèn)，想說(shuō)又說(shuō)不明白，想否又否不了，幾乎成了死結(jié)解不開。漢人荀爽、虞翻創(chuàng)卦變說(shuō)，影響極大，宋人朱熹著《周易本義》，舉凡十九卦講卦變，以為《彖傳》文字不會(huì)不懂，可是他按卦變的成見講《彖傳》，越講越糊涂。至少金先生和我不明白。直至20世紀(jì)90年代我從“四庫(kù)”中看到胡煦的大著《周易函書》，才知道卦變說(shuō)本非《周易》固有，倒是漢宋人向壁虛構(gòu)的。胡煦從理論上徹底推倒了卦變說(shuō)。胡氏說(shuō)，《周易》的確講變化，但是《周易》講的變化是指八卦六十四卦生成過(guò)程中的變化。卦既生成，便沒有這一卦變?yōu)榱硪回缘目赡堋＊q如人不可能剜去身上的肉補(bǔ)到別人身上。卦變說(shuō)認(rèn)為這一卦由另一卦變來(lái)，是荒謬的，胡氏創(chuàng)立“體卦主爻”說(shuō)取代卦變的“剛?cè)嵯嘁住闭f(shuō)。按照胡氏的說(shuō)法，《彖傳》常用的往來(lái)內(nèi)外上下終紿八字是六十四卦生成之后孔子教人審擇主爻的方法。“體卦主爻”說(shuō)所說(shuō)乃卦生成過(guò)程中事，“剛?cè)嵯嘁住睉?yīng)該也是這樣，但是卦變說(shuō)硬是把“剛?cè)嵯嘁住闭f(shuō)成卦既生成后之事。卦變說(shuō)的謬論至胡煦本該壽終正寢，但是沒有，荒謬的卦變說(shuō)仍然一直是易學(xué)界的主流觀點(diǎn)。20世紀(jì)的易學(xué)著作幾乎沒有不持卦變觀點(diǎn)的。這是極可悲的?，F(xiàn)在借再版的機(jī)會(huì)，將胡煦的“體卦主爻”說(shuō)納入書中，以取代陳腐的卦變說(shuō)。令我糊涂多少年的問(wèn)題，一朝霧散見青天。胡煦生當(dāng)三百年前，他“指導(dǎo)”我改書，猶如面對(duì)面，感到十分親切。（出處：《周易全解》（修訂本2005）修訂版序）
【41.3】
象傳說(shuō)：山下有澤，這是損卦的象；君子由此領(lǐng)悟要遏制怒氣，杜絕嗜欲。
【解讀】
○《大象傳》源自《連山》之上下重卦，觀象皆是自上卦至于下卦，與《彖傳》不同。陽(yáng)惡曰忿，艮為陽(yáng)卦，憤怒之時(shí)火氣上涌，如艮之陽(yáng)在上，艮為山為止，為遏制，故君子觀象而悟之以制怒；陰惡曰欲，兌為陰卦，人之嗜欲如澤水，深不見底，兌為澤為脫為損，故君子觀象而悟之以節(jié)欲。懲與窒互文。
○曾文正說(shuō)：“治心之道，先去其毒，陽(yáng)惡曰忿，陰惡曰欲?！庇终f(shuō)：“古圣所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節(jié)制血?dú)?，未嘗不同，總不使吾之嗜欲，戕害吾之軀命而已。”“古人以懲忿窒欲為養(yǎng)生要訣。懲忿即吾前信所謂少惱怒也，窒欲即吾前信所謂知節(jié)嗇也。因好名好勝而用心太過(guò)，亦欲之類也?！薄岸粲y，……不挾破釜沉舟之勢(shì)，詎有濟(jì)哉？”
【41.4】
初九：完成祭祀之事，迅速前往，沒有咎害；遵守酌酒縮減之道。
象傳說(shuō)：完成祭祀之事迅速前往，與上合乎心意。
【解讀】
○遄，讀[chuán]，速也。帛書《易》作“端”，為遄之假借。
○已事：
王弼、孔穎達(dá)、程頤、朱熹、李光地諸賢皆釋“已事”為完成自我之事，《正義》：“已，竟也?！?/p>
《釋文》云：“已，本亦作以，虞作祀。”“祀”即巳、以?！八取薄ⅰ耙选北緸橐蛔址只?。所以根據(jù)文字訓(xùn)詁無(wú)法確定“已事”是否為“祀事”。
損卦卦辭“二簋可用享”，按《周禮》規(guī)定，這是元士之制?！吨芤住芬猿踟碁樵浚猿蹙艦閾p卦之主。
初九體兌，兌為巫，為祝，故“已事”為“祀事”；兌為澤，為西，為酉，為損折，故爻辭曰“酌損之”，與卦辭“二簋可用享”相應(yīng)。
○酌損之：
有兩義：一言祭祀合乎禮制，崇尚簡(jiǎn)約；二是損己益人，要有斟酌，己欲達(dá)而達(dá)人。
《禮記·郊特性》：“縮酌用茅，明酌也?！奔漓胨玫孽肪朴妹┎葸^(guò)濾使之變清，過(guò)濾前先摻入明酌（清酒）做引子。此乃圣人于祭祀禮儀之中彰顯減損清廉之道也。
○損卦初九可與《詩(shī)經(jīng)·小雅·楚茨》互參：
我黍與與，我稷翼翼。我倉(cāng)既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。
大意：我的小米長(zhǎng)得茂盛，高粱排得整整齊齊。糧食堆滿我的谷倉(cāng)，囤里裝得嚴(yán)實(shí)緊密。做成美酒佳肴，獻(xiàn)祭上帝祖宗。請(qǐng)他們前來(lái)享祭，賜我們宏福無(wú)邊。
【41.5】
九二：適宜守持正固，前往有兇險(xiǎn)；不用自我減損以施益于上。
象傳說(shuō)：九二適宜守持正固，（與六五彼此）皆以守中而心志相應(yīng)。
【解讀】
○按《彖傳》“損剛益柔有時(shí)”，九二剛爻居于柔位，是剛?cè)徇m中，故“弗損益之”。九二守中，與六五相應(yīng)，故《象》曰“中以為志也”。損卦《小象傳》共出現(xiàn)三個(gè)“志”，解讀見上九。
【41.6】
六三：三個(gè)人同行就會(huì)減損一人，一個(gè)人行走就會(huì)得到朋友。
象傳說(shuō)：一個(gè)人行走（會(huì)得到朋友），三人同行就會(huì)生疑。
【解讀】
○三人行則損一人：
下卦兌乃乾體，坤從外來(lái)交乾上爻而得兌（三索而得少女），“兌為毀折”，為損。乾三陽(yáng)，兌二陽(yáng)，故曰“三人行則損一人”。損一人，即六三。陰爻，故為損。
三，乾之象，乾三陽(yáng)有“三人行”之象，乾之卦符與“三”相同，此以形似取象（如需卦下乾，上六“有不速之客三人來(lái)”；訟卦上乾，上九“終朝三褫之”；同人卦上乾，九三“三歲不興”；革卦九三“革言三就，有孚”，三至五互乾）。
○一人行則得其友：
一人，為上九，六三之應(yīng)爻也。上卦艮體一陽(yáng)，故曰一人，與六三相應(yīng)，故曰“得其友”。
友字古文為兩右手相合之形，損卦上艮為手，上九陽(yáng)爻為右。
○《系辭傳》曰：“天地絪緼，萬(wàn)物化醇，男女媾精，萬(wàn)物化生，《易》曰：‘三人行則損一人，一人行則得其友’，言致一也。”
致一，帛書《要》作“至一”。
顏師古曰：“絪緼，天地合氣也?！薄爸乱弧?，焦循曰：“致，至也。由不一而歸于一，故為至一?！?/p>
顯然，孔子認(rèn)為只有天地陰陽(yáng)相交才合乎道，正如《老子》所說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（帛書《老子》作“中氣以為和”），損卦的上卦、下卦都實(shí)現(xiàn)了乾坤相交、陰陽(yáng)沖和，使得對(duì)立的雙方實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，所謂“言致一也”，即對(duì)立統(tǒng)一。
按六十四卦錯(cuò)綜圖（卦序圖）上經(jīng)的主卦乾坤、泰否、坎離都沒有實(shí)現(xiàn)“天地絪緼，萬(wàn)物化醇，男女媾精，萬(wàn)物化生”，只有進(jìn)入下經(jīng)，咸恒、損益、既濟(jì)未濟(jì)才實(shí)現(xiàn)了乾坤男女“沖氣以為和”的“致一”之道。
【41.7】
六四：減損自己的疾患，派遣（初九）速來(lái)增益而獲喜，沒有咎害。
象傳說(shuō)：減損自己的疾患，這是可喜的。
【解讀】
○損其疾：
六四以陰居陰，又乘承皆陰，孤立無(wú)援，變卦為坎，坎為心病，為加憂。六四與初九相應(yīng)，六四陰柔，意于下，故相思于初九陽(yáng)剛。同在損卦之時(shí)，初九能“損剛益柔”，六四體艮為止，亦能損己陰而獲剛，兩者皆重?fù)p己之道。這是說(shuō)一個(gè)人需要他人的資助，自己不要從私心出發(fā)，也要有利他之心，如此才會(huì)雙贏而“有喜”。
○使遄有喜：
使，令也，派遣。遄，言初九“遄往”增益六四也。
孔穎達(dá)《正義》曰：
“亦可喜”者，《詩(shī)》曰：“亦既見止”，“我心則降”。不亦有喜乎？
此引《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·草蟲》，詠女子相思之情：
喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽；未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。
陟彼南山，言采其蕨；未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說(shuō)。
陟彼南山，言采其薇；未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。
大意：
聽那蟈蟈蠷蠷叫，看那蚱蜢蹦蹦跳。沒有見到那君子，憂思不斷真焦躁。如果我已見著他，如果我已偎著他，我的心中愁全消。
登上高高南山頭，采摘鮮嫩蕨萊葉。沒有見到那君子，憂思不斷真凄切。如果我已見著他，如果我已偎著他，我的心中多喜悅。
登上高高南山頂，采摘鮮嫩巢菜苗。沒有見到那君子，我很悲傷真煩惱。如果我已見著他，如果我已偎著他，我的心中平靜了。
【41.8】
六五：或有他人來(lái)增益，進(jìn)獻(xiàn)價(jià)值十朋的神龜，無(wú)法推辭，至為吉祥。
象傳說(shuō)：六五至為吉祥，有來(lái)自上爻的護(hù)佑。
【解讀】
○六五柔爻居于剛位，為剛?cè)徇m中，無(wú)需增益，故其應(yīng)爻九二“弗損益之”。但有可能還有其他爻去增益六五，故言“或益之”，《象》曰“六五元吉，自上祐也”，是指上九與六五親比，上九為宗廟神靈，故言“祐”，亦與卦辭“享”呼應(yīng)。
○朋，雙貝為朋。十朋即二十貝，十朋之龜，大寶也。按卦象，三至五互坤，坤為朋、為十；二至上互大離，離為龜，故曰“十朋之龜”。
《尚書·大誥》云：“寧王遺我大寶龜，昭天明即命”。
《禮記·禮器》：“諸侯以龜為寶，以圭為瑞?！?/p>
《禮統(tǒng)》：“神龜之象，上圓法天，下方法地，背上有盤法丘山，黝文交錯(cuò)以成列宿，五光昭若黝錦，運(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)小時(shí)。長(zhǎng)尺二寸，明吉兇，不言而信?！?/p>
《食貨志》云：“元龜尺二寸，直二千一百六十，為大貝十朋。公龜九寸以上，直五百，為壯貝十朋。侯龜七寸以上，直三百，為玄貝十朋。子龜五寸以上，直百，為小貝十朋?！?/p>
【41.9】
上九：不用他人減損以施益于己，沒有咎害，守持正固以獲吉祥，適宜有所前往。得到不為私家牟利的大臣。
象傳說(shuō)：不用他人減損以施益于己，（而且因比應(yīng)）而實(shí)現(xiàn)了大的志向。
【解讀】
○上九剛爻居于柔位，為剛?cè)徇m中，無(wú)需增益，故曰“弗損益之”。若按“卦變說(shuō)”，上九為乾之上爻自損而增益之，而上九言“弗損益之”，此可見“卦變說(shuō)”之非。
○劉沅曰：九二之弗損謂損己，益之謂益人；上九之弗損謂損人，益之謂益己。上九得六三以自益，如得賢臣之自助，以益于國(guó)，非自益其私家。
○“得臣無(wú)家”即六三“一人行則得其友”，上九與六三正應(yīng)，與六五親比，三至五互坤，坤為國(guó)邑、為臣、為朋，故六三為友為國(guó)，不為自家私利也?！暗贸紵o(wú)家”正是上九之“大得志也”。
○“得臣無(wú)家”亦言上九自身，上九位于宗廟方外，是神仙中流，其無(wú)家而愛護(hù)萬(wàn)家，為山中宰相，其祐護(hù)君主、舉薦賢良，“得臣無(wú)家”是也。艮為山，《周易》凡上卦為艮者皆有尚賢之義，如山火賁卦六五束帛求賢，山天大畜卦“不家食吉，養(yǎng)賢也”，山雷頤卦“圣人養(yǎng)賢”?！吨芤住飞恤挢阅恕哆B山》之遺風(fēng)耳，也說(shuō)明在《周易》儒與道同源。
○上九處損卦之極，損極必益，故《淮南子·人間訓(xùn)》云：
孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而嘆曰：益損者，其王者之事與？事或欲以利之，適足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。
《說(shuō)苑·敬慎》云：
孔子讀《易》，至于《損》《益》，則喟然而嘆。子夏避簾而問(wèn)曰：夫子何為嘆？孔子曰：夫自損者益，自益者缺。吾是以嘆也！
帛書《要》篇云：
孔子籀《易》，至于《損》《益》一卦，未尚不廢書而嘆，戒門弟子曰：二三子！夫損益之道，不可不審察也，吉兇之〔門〕也?！兑妗分疄樨砸?，春以授夏之時(shí)也，萬(wàn)勿（物）之所出也，長(zhǎng)日之所至也，產(chǎn)之室也，故曰《益》。授（《損》）者，秋以授冬之時(shí)也，萬(wàn)勿之所老衰也，長(zhǎng)〔夜〕之所至也，故曰〔損〕，產(chǎn)道窮焉而產(chǎn)（衰）道〔啟〕焉?！兑妗分家布炼ńK）也兇?！稉p》之始兇，其冬（終）也吉。損益之道，足以觀天地之變，而君者之事也。
○損卦《象傳》三“志”：
初得四應(yīng)曰“尚合志”，即上合志；二得五應(yīng)曰中以為志，皆守中也；上得三應(yīng)曰大得志，親君應(yīng)臣得賢良也。
志，《說(shuō)文》“從心之聲。志者，心之所之也?！薄稄V韻》“意慕也?！毙闹⒁饽?，就是心心相應(yīng)。志可分為志同道合與志向深遠(yuǎn)。志同道合，指朋友之間心相應(yīng)者；志向深遠(yuǎn)，指心與高遠(yuǎn)處、深遠(yuǎn)處有相應(yīng)者。朋友之間心相應(yīng)者，在《周易》為親比；心與遠(yuǎn)處有相應(yīng)者，在《周易》為相應(yīng)?！吨芤住分饕杂H比為“志”，次之以相應(yīng)為“志”。志者陽(yáng)剛之氣，故往往以剛爻為主。（詳見：《周易密鑰》：論《周易》“志”的象數(shù)規(guī)律）
【損卦總結(jié)】
黃壽祺、張善文《周易譯注》：
卦中六爻，分上下體抒發(fā)“損益”之義：下三爻在下自損，與上三爻居上受益兩兩相對(duì)。其中初九“酌損”己剛“遄往”應(yīng)四，與六四“有喜”為對(duì)；九二不自濫損、“守正”益上，與六五受益“十朋之龜”為對(duì)；六三當(dāng)以“專一”之誠(chéng)益上，與上九“得臣無(wú)家”為對(duì)。
提示：本課完，回復(fù)“易經(jīng)+卦序”（如“易經(jīng)01”）或卦名（如“乾卦”）給文化傳統(tǒng)，獲得該卦課程。
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