摘要 席慕容心中特有的來自原始初民的民族深層心理積淀 ,成就了她鄉(xiāng)愁詩歌的特殊性。她把鄉(xiāng)愁放到了內蒙古草原 ,她的真正的故鄉(xiāng) ;席慕容的身世使她不知不覺中承襲了一種具有歷史積淀性的情緒 ;她生長在一個典型的蒙古族家庭 ,從小就受到本民族文化、情感的熏染 ,她的鄉(xiāng)愁染上了鮮明的民族色彩。 【關鍵詞】：席慕容 鄉(xiāng)愁詩 情結 民族心理 與其他鄉(xiāng)愁詩的對比
前言
席慕容鄉(xiāng)愁詩歌的特殊性 ,在于詩人心中特有的來自原始初民的民族深層心理積淀 ,她把鄉(xiāng)愁放到了內蒙古草原 ,她的真正的故鄉(xiāng)。席慕容的身世使她不知不覺中承襲了一種具有歷史積淀性的情緒
一、席慕容 （一）席慕容-作者介紹 席慕容，女，臺灣著名詩人，散文家，畫家。蒙古族，全名穆倫席連勃，蒙文意為浩蕩大江河。祖籍內蒙古，1943年生于四川，幼年在香港度過，成長于臺灣。臺灣師范大學美術系畢業(yè)后，赴歐深造。1996年以第一名的成績畢業(yè)于比利時布魯塞 爾皇家藝術學院。曾在多次舉辦個人藝術展，曾獲比利時皇家金牌獎、布魯塞爾市政府金牌獎、歐洲美協兩項銅牌獎、金鼎獎最佳作詞及中興文藝獎章新詩獎等。曾任臺灣新竹師范學院教授多年，現為專業(yè)畫家。代表作有《一個開花的樹》、《七里香》。2002年受聘為內蒙古大學名譽教授。由其作詞的《父親的草原母親的河》因其濃厚的思鄉(xiāng)之情，讓留在家鄉(xiāng)和漂泊在外的蒙古族兒女廣為傳唱。
年受聘為內蒙古大學名譽教授。由其作詞的《父親的草原母親的河》因其濃厚的思鄉(xiāng)之情，讓留在家鄉(xiāng)和漂泊在外的蒙古族兒女廣為傳唱。
（二）席慕容 - 作品特色 席慕蓉的作品用語淺白，但寫情深細濃郁。刻劃精美的寫作筆法擅長運用重覆的句型，使她的文章呈現舒緩的音樂風格而充滿了田園式的牧歌情調，在句法的經營上，除了著重整體的效果外，也追求詞藻的華美。席慕容的文章都以人物作中心，在淺白的訴說里，很容易看出作者的真誠。 也許是因為席慕蓉身為藝術系畢業(yè)的專業(yè)畫家，故常常融入畫意，使讀者于欣賞其著作的同時，如同翻閱畫本似的，沉浸在鮮明的畫面中，此寫作方式即為席氏之作甚具特色之因。身為蒙古族的席幕蓉，在創(chuàng)作初期雖從未踏過她的故鄉(xiāng)領土，但她的詩、散文中卻藏不了蒙古民族的意識，像是表現蒙古草原和歷史文化相系的鄉(xiāng)愁和具有蒙古民族哲學宗教特征的佛禪觀念，這是迥異于其它民族的作家的。（三）席慕容 - 作品影響 在臺灣現代詩史中，席慕蓉是個非常特殊的案例。一出現便成了臺灣詩壇的“暴發(fā)戶”，創(chuàng)造了“軟性詩”的“席慕蓉現象”。席慕容的詩集成為暢銷書排行榜上的顯位；作品成為大、中學校女生手中的瑰寶；名字成為報刊、電臺的熱門話題；席慕容本人甚至被看成是臺灣“詩中的瓊瑤”。這一切都成為臺灣詩壇從未有過的新鮮事。 到了20世紀80年代中后期，席慕容又越過海峽，在中國大陸掀起一股“席慕蓉旋風”，成為許多青年詩愛好者心目中的偶像。以一現代詩寫作者而能躍為當代評論家筆下的“某某現象”，席慕蓉也堪稱第一——雖然這群評論人在使用“席慕蓉現象”一詞時，多少都帶有幾分批判檢討的味道。
（一）、《鄉(xiāng)愁》 1．《鄉(xiāng)愁》-詩歌全文 鄉(xiāng)愁 席慕蓉 故鄉(xiāng)的歌是一支清遠的笛 總在有月亮的晚上響起 故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵惘 仿佛霧里的揮手別離離別后 鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹 永不老去
2.《鄉(xiāng)愁》-詩歌賞析 對故土的眷戀可以說是人類共同而永恒的情感。遠離故鄉(xiāng)的游子、漂泊者、流浪漢，即使在耄耋之年，也希望能葉落歸根。 席慕蓉將這份鄉(xiāng)愁用簡短的七行三節(jié)詩進行概括：第一節(jié)寫鄉(xiāng)音的清新繚繞，笛聲“總在有月亮的晚上響起”，試想一年四季又有幾個晚上沒有月光啊，這就隱隱喻出游子無時無刻不在懷戀故鄉(xiāng)。第二節(jié)寫鄉(xiāng)情的悵惘，對故鄉(xiāng)的懷念漸漸遙遠，時間的推移搖落了故鄉(xiāng)的輪廓，僅剩一種模糊不清的悵惘，如霧里別離，濃似血卻又隔著一層迷蒙的云霧。用霧里的揮手別離來比喻對故鄉(xiāng)的模糊而悵惘的印記，是用一種可觀可感的具象來描述抽象的主觀感受，可謂生動形象、貼切自然。第三層寫鄉(xiāng)愁的永恒。是從上兩層的鄉(xiāng)音繚繞和鄉(xiāng)情纏綿過渡而來，這在形式上極具新穎意味。層次的漸遞使主題由模糊逐漸鮮明。詩人用沒有車輪的樹永駐游子心中“永不老去”的形象比喻抒發(fā)了深似海洋的愁緒和懷戀、悵惘的情感。情感抒發(fā)與意象選擇的融合，使整首詩的意境深邃悠遠。比喻的貼切自然、語言的樸素優(yōu)美更使整首詩具有牧歌式的情調。 （二）鄉(xiāng)愁詩 對于臺灣詩人而言，鄉(xiāng)愁是永恒的主題。臺灣回歸祖國，是海峽兩岸善良的中國人民的共同愿望，回到故鄉(xiāng)，更是普遍大陸寓臺居民的心理焦慮。所以，思鄉(xiāng)文學曾席卷臺灣文壇，書寫鄉(xiāng)愁的篇章，在臺灣文學中俯拾即是.濃厚的鄉(xiāng)情和狂熱的尋根使臺灣詩人欲罷不能.于右任，覃子豪，余光中，鐘鼎文等人的鄉(xiāng)愁詩，成了孤懸海外的游子們的精神慰藉.同樣，席慕容自己的 經歷和家園的輾轉，積淀了她熾烈的故土之情。席慕容詩表現的鄉(xiāng)愁，與有相同際遇的臺灣同胞相比，既有普遍性，又有特殊性。 1.普遍性 對于飄落到臺灣有家不能回，咫尺成天涯的游子來說，鄉(xiāng)愁是一種普遍的剪不斷理還亂的情緒.它們同樣思鄉(xiāng)、懷人、憶舊，具有鮮明的尋根傾向和漂泊意識。2.特殊性 她把鄉(xiāng)愁放到了內蒙古草原，她的真正的故鄉(xiāng)。席慕容的身世使她不知不覺中承襲了一種具有歷史積淀性的情緒。她生長在一個典型的蒙古族家庭，祖母是能騎善射的王室公主。從小她就受到濃郁的鄉(xiāng)情的熏染.從長輩那里，她聽到許多祖先流傳下來的關于離離草原、茫茫大漠的美麗如神話般的故事。那顆小小的敏感的心靈便由此產生了一種渺遠的情思，使她對從未見過的故鄉(xiāng)有了不同于一般孩子的童話世界般的夢想，它更現實，更遙遠。于右任的《望大陸》并非泛泛的家國之情，而是深藏了刻骨銘心的身世之痛。祖國統一，是詩人一生所志追求的。閱讀此詩給人一種悲愴深沉、愛國情摯的感覺。由于眾所周知的原因，于先生久居臺灣，不能回歸桑梓，但是海峽波濤卻隔不斷、阻不了他望大陸、念故鄉(xiāng)、思親人的深情。 先生久居臺灣，不能回歸桑梓，但是海峽波濤卻隔不斷、阻不了他望大陸、念故鄉(xiāng)、思親人的深情。 詩的前兩節(jié)采用重章復踏的手法，反復詠唱，抒發(fā)對大陸、對故鄉(xiāng)深切向往、眷戀的情懷，是詩人真情實感的強烈表露，唐代大詩人白居易說：“感人心者，莫先乎情?！闭沁@真摯強烈的情感和刻骨銘心的思念，給讀者以強烈的震撼，引起讀者感情與思想上的共鳴。詩的最后一節(jié)開頭兩句借用了北朝民歌《敕樂歌》里的兩句話，采用疊字，狀物形象而生動！最后兩句“山之上，有國殤！”語意雙關而寓意豐富?！秶鴼憽烦鲎郧o《九歌》?！毒鸥琛肥乔鞣磐局心７鲁戏降募栏瓒鴦?chuàng)作的一組詩篇，《國殤》是其中一首，是追悼將士的挽歌，所謂“殤”，《小爾雅》說：“無主之鬼之為殤?！痹娙饲山琛皣鴼憽保銓懽约核篮蟛荒茉嵩诖箨?，不能魂歸故里的遺憾。古人云：“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”獸猶如此，人何以堪？人為的阻撓，使親人分聚、骨肉離散，死后尚不能魂歸故里，不得安寧，讀來怎能不令人愴然而淚下？詩人借助這兩句詩，表達出許許多多和詩人有著相同經歷的人們的心：他們魂牽夢縈、心中無法忘卻的正是祖國的統一！先生生前見不到祖國的統一，死后還要葬于高崗，向大陸遙望，真是死不瞑目??！
四、全球化與文化鄉(xiāng)愁
（一）全球化與文化鄉(xiāng)愁出現的原因 隨著全球化進程的發(fā)展，在我國民族文化的深層心理結構中，隱約縈繞著一種愈益濃烈的被稱為“文化鄉(xiāng)愁”的歷史焦慮情緒，其負面效應已初見端倪。而中國文化語境的特殊性更使這種文化鄉(xiāng)愁被賦予了悲壯性的使命。以健康、理性的文化心態(tài)去面對當前全球格局中的文化沖突，是走出文化鄉(xiāng)愁情結、重整中華文化氣象，以及構建和諧社會的當然選擇。 在中國的文化語境里，全球化中的文化鄉(xiāng)愁具有本民族的體溫。換言之，中國人的文化鄉(xiāng)愁尤其具有自身的特殊性，究其原 因大概是：
第一，由于長期處在封建農耕文明時代，中國人天然有著深深的戀家情結和鄉(xiāng)土情結。家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)的概念是中國傳統文化中的一根敏感神經，它如同一只無形的手始終影響著中國人的日常行為，歸攏著中國傳統的長幼親情，形成整個民族共同的心理趨向?！凹摇蓖ǔ１灰暈樯谋驹矗灾袊顺３Ｊ前餐林剡w、故土難離。游子思歸、落葉歸根、衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖，是我們中國人骨子里最深切、最濃郁、最真摯的一種“戀家”情結。正是這種戀家的情結，牽引著一代又一代游子思鄉(xiāng)的神經。 第二，中國人由于具有厚重的鄉(xiāng)土意識，所以常常是身在外而心在“家”，出門“在外”的“孤兒心態(tài)”或是邊緣心態(tài)比較明顯，更易體 驗到異域文化的陌生感和生存的痛楚感。一方面失去與家鄉(xiāng)、親友的聯系，失去了舊有的文化依憑和社會地位，另一方面又感覺自己在新環(huán)境里無助無望，原有的自我意識在新環(huán)境中得不到認同與贊許，就會產生語言、文化、生活習慣、空間距離等方面的疏離感和漂泊感。 第三，相比起其他民族，中華文化自古以來就形成了愈益強大的內聚性，海內外炎黃子孫對文化尋根的愿望非常執(zhí)著。從社會學的角度來說，“文化身份”的確認是人的一個內在行為的基本要求，尤其是域外華人，由于所處的特殊環(huán)境，這種確認就顯得更為重要，文化尋根就是要確定“文化身份”，所以對他們而言，故土不僅僅是一種地域上的歸屬，還是一種文化歸屬。也正因為如此，他們的鄉(xiāng)愁也變得更為厚重和悠遠。（二）以理性的心態(tài)面對全球化中的文化鄉(xiāng)愁
全球化背景中的現代文化鄉(xiāng)愁與傳統懷舊相比，它所指涉的范圍更為深廣，顯然拓寬了后者的視域而具備了開闊的歷史跨度?，F代懷舊通過對過去的重構和再造，作為一種“療傷”或“修復”的手段，不自覺承擔起了對人類所遭受的文化傷害的“救贖”與撫慰功能，真正體現了作為一種精神文化在真實與想象之間的文化沖突。所以，懷舊心理可被看做是現代人要求把握現實、防止自我在虛幻和迷茫中自我迷失，與現代性對立的一種批判力量；其實質是對現代性為自然和傳統“祛魅”過程的對抗和逆轉，即生態(tài)主義所倡導的“復魅”，以恢復大自然的神奇性、神圣性和潛在的 審美性。 但是，任何事物的合理性都是有其限度的，我們也不可過分地高估文化鄉(xiāng)愁的意義。一方面，正如我們已經看到的，懷舊主要體現為回歸的姿態(tài)，它可以是而且應該是一種人類普遍的“望鄉(xiāng)”現象。懷舊能夠產生一種必要的反思作用，有助于人類總結經驗，及時地調節(jié)前進的方向和坐標。但另一方面我們又不能不覺察到，在某種意義上文化鄉(xiāng)愁與懷舊乃是一種對現實生活的躲避和逃遁，它把我們所不想回憶的痛苦和壓抑置于意識的底部而隱藏、忘卻了，以致我們自己永遠不會再想起；同時，它又把我們過去生活中美好的東西大大強化了、美化了，過去被賦予了一種溫暖的激情、甜蜜的憂傷、神圣的價值和絕對的善，以致人們把自己營造的回憶當做歷史的真實，其實過去未必就真的那么美好。因此，就文化鄉(xiāng)愁、懷舊本身來說，在懷舊中尋找童稚與寧靜本無可厚非，但要防止這一情緒的過度泛化而帶來的消極性后果。
那么，究竟如何解決現代文化鄉(xiāng)愁情結呢?在筆者看來，當前我們應該注意一下幾點問題。 首先，必須順應時代潮流，從歷史唯物主義、世界歷史和人類社會進程客觀規(guī)律的角度來認識問題。全球化是不可逆轉的歷史發(fā)展趨勢。經濟全球化的發(fā)生發(fā)展并非空穴來風，而是有其深刻的歷史必然性，它是人類社會歷史領域中多種主客觀因素綜合作用而形成的一種“合力”的結果。全球化反映了西方掠奪性資本主義發(fā)展的需要，其實質就是西方大壟斷資本企圖憑借經濟實力逐步控制全球經濟。當前，資本向全球擴張，“這是一種普照的光，一切其他色彩都隱沒其中，它使它們的特點變了樣。資本主義生產方式依然是世界占主導地位的生產方式，并且在資本主義歷史上破天荒地真正成為全球的抽象，而脫離了其特定的歐洲歷史淵源。依照文化傳播理論所闡述的一般規(guī)律，強勢文化必定向弱勢文化流動，以至于淹沒、取代弱勢文化，就像在地球上水往低處流一樣。許多學者認為，各種文化發(fā)展程度上的差異，以及文化傳播的這種趨勢，決定了任何文化交流不可能真正地具有平等性質。所以，我們要認清、承認這一現實。其次，要以自信、健康的心態(tài)，大膽地與世界各國文化進行交往和交流。無論中西文化，還是南北文化，都是人類的共同財富。英國哲學家羅素在《中西文化比較》中寫道：“不同文化之間的交流，過去已被多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學習埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀的歐洲又摹擬阿拉伯，文藝復興時期的歐洲亦效仿拜占庭帝國?！睆牧_素簡短的歷史概括中可以看出，文化的借鑒是先進文化興盛和發(fā)展的必由之路。一個國家、一個民族，要尋求自己的發(fā)展，都必須有不同文化之間的交流和學習。常言道“有容乃大”，一種文化的容納能力取決于它對其他文化的接納程度和給予其他文化多大的空間，而文化容納空間的大小又與這個民族對自身文化與外來文化所持的態(tài)度密不可分。在“全球化”時代，健康的文化心態(tài)和開放的文化視野對每個國家都至關重要。文化上的各種中心主義、狹隘民族主義等與全球化是不和諧的引。 再次，既要珍視自己的歷史傳統，又要勇于改革創(chuàng)新。中國文化有悠久的歷史，而且從來沒有中斷過，其博大精深、源遠流長為世界文化史上所僅見，這使國人養(yǎng)成了自尊、自信、自立的文化心態(tài)，但是也因此給我們背七了沉重的歷史包袱，養(yǎng)成了自高自大、唯我獨尊的負面心理，給學習外界的先進技術和管理經驗造成了心理障礙。 最后，在接納異質文化優(yōu)秀成分的同時強化文化認同。如上所述，由于中國與大多數第三世界國家一樣，在全球化進程中仍然處在弱勢的位置，因此，在現代化進程中如何保持自己的民族傳統和民族特色，成為發(fā)展中國家現代化課題中的應有之義。在此情況下，我們當然不能完全接受西方所給出的“全球化含義”，對現實的全球化，我們必須有清醒和理性的認識，作出正確的選擇和應對。五、我的鄉(xiāng)愁說 鄉(xiāng)愁是一種綿延在心底的苦，就像愛情在某男某女間的生離死別一樣；鄉(xiāng)愁又是一種偉大的情愫，它占領了我們心靈中最深邃的部分。 鄉(xiāng)愁是源于對往昔之物的特別緬懷，當夜雨響在耳邊，鄉(xiāng)愁也就如約而至在我們精神的海底。因為每次的歸去來兮，所以我們的鄉(xiāng)愁像西出陽關的旅人，充滿了驀然回首的美感。 我曾為鄉(xiāng)愁的純真浮想連翩，可一首童謠一段故事之后，我卻只能為鄉(xiāng)愁的解構而傷逝。鄉(xiāng)愁不是離我們越來越遠，就是被現代之物改造得面目全非?，F實生活是物質的戰(zhàn)場，是沒有硝煙的金錢與道義的較量，是漸漸容不下鄉(xiāng)愁的避難所。精神性情愫的全面潰敗，工具主義的無往而不勝，我們的時代還有人類憩身休閑的后花園嗎？也許存在的都是合理的，因此當海峽般的鄉(xiāng)愁被摩登高樓慢慢遮蔽的時候，當血緣般的鄉(xiāng)愁被流行文化一舉稀釋的時侯，當大陸般的鄉(xiāng)愁被感官享樂全盤擊敗的時侯，我們無聊的心底或許已經忘了回家的方向。鄉(xiāng)愁還能成為鄉(xiāng)愁嗎？返身回顧之間，鄉(xiāng)愁曾是一段塵封歷史的精神勾連，故紙堆中驚雷的聲聲訴說，已在川流不滯的文化長河中傳說著“故人、故事、故園”的雋永靈魂。 當落日夕陽帶走了生命中春天的記憶，薄暮的黃昏你還能迎來考古者挖堀史海鉤沉的快樂嗎？也許鄉(xiāng)愁的解構是一個無奈的現實。當它不成其為藝術品， 當它被說成是感情的奢侈，當它已成一段淡漠的回憶，鄉(xiāng)愁的刻骨銘心豈不成了彌天大謊。 事實上，我們也正處在一個沒有鄉(xiāng)愁的物質社會，支撐我們心性的那座精神紀念碑，就在一場沒有暴風雨的災難中轟然傾倒。我們喜愛陌生的城市，我們流連于酒后的街頭，我們欣賞新鮮的演出，我們歡呼青春的流浪，我們覺得四海為家、浪跡天涯是多么美！但鄉(xiāng)愁是否只會讓我舉步維艱。更讓我們尷尬的是，回眸中靚麗如花的故園早在漫天的風沙中逝了它的容顏。我們又怎么可能在久別重逢的最新一次邂逅中，為它驕傲的寫下最真的言辭。鄉(xiāng)愁被工業(yè)文明放逐之后，聊以告慰的情感替代品，只能是機器流水線上制造的后天物質，它有助于身體的肌肉強壯，卻絲毫不問心靈的溫暖與否？現代化的“鄉(xiāng)愁版本”竟然是這么的新潮與另類：鍵盤敲打的“雨夜寄北”以網上傳情的驚鴻一瞥，成就鄉(xiāng)愁的未來時；電話情思的無聊濫觴，以話語的盛宴多余的傾倒后現代的情感垃圾；支票匯款信用卡的包打天下，以最經濟實惠的功利交換把愛的精神脂肪一口吸干。 鄉(xiāng)愁難道真的只剩下情感空殼，它的后花園還在桃花深處嗎？假如說外面的世界很精彩，鄉(xiāng)愁的苦味你就可以放到一邊讓別人自斟自飲嗎？緬懷鄉(xiāng)愁，讓一世情緣唱得美一點再美一點！“相見亦無事，不來常思君”，在遙遠的他鄉(xiāng)總有寂寞的時候，所以我們的筆端，我們的吟唱，我們的沉思，難免有鄉(xiāng)愁滿溢出來的芳香。那時候回不去的故鄉(xiāng)是那么的可愛，像童年時母親在自己搖籃邊輕吟的那首兒歌。 我們會慢慢的懂得鄉(xiāng)愁是一本歷史的巨著，它送給我們的不僅是沙漠甘泉，也給人間的旅人澆灌上心智的露水。寄愿鄉(xiāng)愁伴隨人類思想者的新生而在精神的墳冢中重新復蘇，不要再讓我們人類丟失為數不多的幾畝夢田。
