論道家自然觀對(duì)中國(guó)書(shū)法的影響（一）
前言 以老莊思想為核心的道家哲學(xué)，是中國(guó)哲學(xué)文化之魂，在中國(guó)文化史和哲學(xué)史上占有重要地位。人們常說(shuō)，儒家重禮樂(lè)，道家貴自然。可見(jiàn)，“自然”是道家思想的核心內(nèi)容。老子云“道法自然”，“道”“自然”是同一的?！白匀弧本哂小暗馈北倔w的品格，“道”的本性是“自然”，“白然”就是天然、白成、自然而然。道家在哲學(xué)上以“自然”為理法，表現(xiàn)在審美觀上，便是對(duì)自然美的崇慕和追求，以及對(duì)浮華矯飾的反對(duì)。 崇尚“自然”、順應(yīng)“自然”是老子美學(xué)意蘊(yùn)的主要源泉。在“自然”的基礎(chǔ)上，老子又生發(fā)出'素'、“樸”、“淡”、“拙”等兒個(gè)重要的美學(xué)范疇，并把它們歸結(jié)為“道”的品格。這些美學(xué)范疇反映到卜法審美上，便形成了后世追求真樸自然和反對(duì)雕飾、姿媚書(shū)風(fēng)的精神依據(jù)。宋代以“平淡”為美的審美觀、黃庭堅(jiān)“偉要拙多于巧”的創(chuàng)作觀以及傅山“丑”、“拙”、“直率”的書(shū)學(xué)觀，于此都不無(wú)關(guān)系。 莊子在繼承了老子美學(xué)觀的基礎(chǔ)上，對(duì)道家的美學(xué)理論作出了重要的發(fā)展。從道家崇尚自然真美的思想出發(fā)，他提出了“大美”和“貴真”等重要的審美范疇?！按竺馈彪m是“不言”的，但它卻表現(xiàn)出“白”、“無(wú)為”、“天成”的特點(diǎn)。因而，在莊子看來(lái)，自然、天真就是美的最高標(biāo)準(zhǔn)和尺度，這也是歷代二書(shū)論在進(jìn)行書(shū)法品評(píng)時(shí)，為何把“自然”作為最高藝術(shù)品位的依據(jù)。而要實(shí)現(xiàn)“大美”、“至美”，“貴真”是必不可少的前提條件，只有真實(shí)的才是自然的，書(shū)法貴天成自然，貴在寫(xiě)出真情性。否則，就難免流于做作和安排。受莊子“貴真”論的影響，歷代書(shū)家都以真性情的抒發(fā)為尚，盛唐草書(shū)家，宋代蘇、黃、米，晚明的徐渭等，無(wú)不在其作品中一任真情性的抒發(fā)。而真情性的抒發(fā)，則需要書(shū)者不受外物的干擾，實(shí)現(xiàn)對(duì)主體的超越，以虛靜空明的心懷去觀照藝術(shù)形象之本源，使其與“道”融合為一，這種境界即莊子所說(shuō)的“心齋”和“坐忘”。 莊子從道家“法自然”的理論出發(fā)，認(rèn)為宇宙本體的“道”是自然的、無(wú)為的，因此，在“道”統(tǒng)攝下的“天、地、人”系統(tǒng)中的“人”也應(yīng)當(dāng)是自然的。而儒家和統(tǒng)治階級(jí)所提倡的名教禮樂(lè)則是對(duì)個(gè)體自然“本性”的損害。所以，他反對(duì)以仁義禮樂(lè)束縛“人性”，要求“任其性命之情”的人性自然，這一思想在后世產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，一些反名教和追求個(gè)性解放的思想家，都曾以此為依據(jù)，作為向封建名教挑戰(zhàn)的武器，先有晉人“越名教而任自然”的主張，后有晚明的李贊、公安三袁提出的“自然人性論”和“獨(dú)抒性靈”說(shuō)。前者突破了荒誕經(jīng)學(xué)的禁錮而走向率性自然，后者則興起了晚明思想解放的思潮。值得注意的是率性自然的魏晉人創(chuàng)造了韻高千古的魏晉書(shū)法，后者則以轟轟烈烈的晚明浪漫主義書(shū)風(fēng)打破了明中前期書(shū)壇死氣沉沉的局面。 “自然”作為道家思想的最高范疇，一直是歷代學(xué)者和哲人關(guān)注的重點(diǎn)，現(xiàn)當(dāng)代的諸多學(xué)人也分別對(duì)此作了頗為系統(tǒng)的論述。但所論大多局限于文學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)。綜觀整個(gè)書(shū)法史，不難發(fā)現(xiàn)，道家自然觀對(duì)兩千多年來(lái)書(shū)法藝術(shù)的審美和創(chuàng)作都產(chǎn)生了極為深刻的影響，自然美一直是書(shū)法藝術(shù)追求的最高境界，歷代書(shū)家書(shū)論對(duì)此都有涉及，但大都散見(jiàn)于眾多的古代書(shū)論中，鮮有系統(tǒng)的論述。從我目前對(duì)這個(gè)問(wèn)題的了解來(lái)看，陳方既先生是當(dāng)代書(shū)家中對(duì)此給予較多關(guān)注的一個(gè)。他在《中國(guó)書(shū)法精神》一書(shū)中，以其豐富的學(xué)識(shí)，對(duì)書(shū)法與道家的美學(xué)思想作了較為精辟的論述。但他的論述涵蓋了道家思想的方方面面，并沒(méi)有就道家自然觀作專(zhuān)題研究，且他的論述僅是圍繞老莊二人的經(jīng)典著述來(lái)展開(kāi)論述的。本文在研究這個(gè)問(wèn)題時(shí)，試圖從道自然觀是一個(gè)開(kāi)放的、發(fā)展的思想體系出發(fā)，考察道家自然觀在各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)人們審美觀點(diǎn)的影響，同時(shí)通過(guò)分析歷代書(shū)家書(shū)論對(duì)自然美追求的文獻(xiàn)資料，來(lái)考察道家自然觀對(duì)書(shū)法審美的影響。 由于影響書(shū)法審美的不光是道家思想，還有儒家、禪宗等眾多學(xué)說(shuō)，故在研究過(guò)程中，為了避免所論主題出現(xiàn)混亂，通過(guò)分析比較，只選取了有關(guān)道家的觀點(diǎn)而較少兼顧其它諸家學(xué)說(shuō)。另外，文章中涉及了較多的古代哲學(xué)、美學(xué)方面的觀點(diǎn)和眾多的書(shū)家書(shū)論，故而較多地采用了引證的方法。 通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，歷代書(shū)家書(shū)論都以自然為尚?！白匀弧保侵袊?guó)書(shū)法傳統(tǒng)的審美理想，是書(shū)法藝術(shù)的最高品位。
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