夏朝與夏朝之前的夏易，稱為連山易；
商朝的商易，稱為歸藏易；
周朝的周易
這三本書(shū)，其實(shí)代表了三個(gè)朝代的治國(guó)之道，一般都是祭祀巫醫(yī)之書(shū)，古代巫醫(yī)相當(dāng)于現(xiàn)在的科學(xué)家，醫(yī)學(xué)家，書(shū)籍政治方面的核心，相當(dāng)于現(xiàn)在的馬列主義學(xué)說(shuō)，或西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。《易經(jīng)》？《周易》？這兩個(gè)是一回事嗎？還是不同的兩個(gè)呢？……很多人對(duì)這個(gè)問(wèn)題傻傻分不清楚。我們研究《易經(jīng)》，首先要搞清楚一件事就是《易經(jīng)》與《周易》之間的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，但很多人搞不清楚二者有何異同。
《易經(jīng)》有三部
夏朝與夏朝之前的夏易，稱為連山易；
商朝的商易，稱為歸藏易；
周朝的周易
這三本書(shū)，其實(shí)代表了三個(gè)朝代的治國(guó)之道，一般都是祭祀巫醫(yī)之書(shū)，古代巫醫(yī)相當(dāng)于現(xiàn)在的科學(xué)家，醫(yī)學(xué)家，書(shū)籍政治方面的核心，相當(dāng)于現(xiàn)在的馬列主義學(xué)說(shuō)，或西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。
《連山易》和《歸藏易》的年代都比《周易》要早，但是迄今為止沒(méi)有更多的考古發(fā)現(xiàn)，所以目前還沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)這兩部書(shū)，也沒(méi)有史料留下來(lái)，據(jù)說(shuō)曾經(jīng)出土了《歸藏易》的幾個(gè)殘片，但是尚未進(jìn)入公眾資料的范圍。
《周易》則出現(xiàn)得比較晚，一般認(rèn)為是由黃帝始創(chuàng)，然后由周文王姬昌在被商紂王囚禁羑里的時(shí)候進(jìn)行注釋完成的。所以，我們現(xiàn)在說(shuō)《易經(jīng)》，都是指的《周易》，在沒(méi)有新的考古發(fā)現(xiàn)之前，《周易》就是唯一的《易經(jīng)》。
《周易》分兩塊
《周易》在結(jié)構(gòu)上分為兩部分：前半部分叫“經(jīng)”，也叫“本經(jīng)”，大約形成于公元前11世紀(jì)的殷商末年，包括我們常見(jiàn)的八卦符號(hào)和對(duì)這些符號(hào)的解釋；后半部分叫“傳”，也叫“易傳”，大約形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最晚在西漢時(shí)期，這些文字被編纂到《周易》中去，作為《周易》的一個(gè)組成部分。
“易傳”其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的文人對(duì)《易經(jīng)》的進(jìn)一步闡述，總計(jì)分為七種，一共十篇文章，所以也叫“十翼”，好像是輔佐“本經(jīng)”的十個(gè)翅膀、十個(gè)附件。
不存在“全本周易”
上下幾千年，易學(xué)著作差不多有幾千種，但因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，所以《易傳》、《太極圖說(shuō)》、《周易正義》中的很多文字，可能都不是《易經(jīng)》的本意，只是“附益”進(jìn)去，起到了豐富易學(xué)的作用，比如《易經(jīng)》的卦序和《易傳》的內(nèi)容，我們現(xiàn)在見(jiàn)到的通常是明清以來(lái)的版本，但1973年長(zhǎng)沙馬王堆的考古發(fā)現(xiàn)，卻讓我們知道《易經(jīng)》另有卦序，《易傳》的內(nèi)容也不僅僅是上面的“十翼”：一方面，出土的“帛書(shū)易傳”比現(xiàn)行的“十翼”版本多了幾篇，比如《要》、《昭力》、《謬和》等；另一方面，現(xiàn)行“十翼”中有的篇章，在“帛書(shū)易傳”中卻沒(méi)有。
歷史有兩個(gè)“缺點(diǎn)”：一是容易被塵封；二是容易被篡改。我們學(xué)習(xí)歷史，永遠(yuǎn)都只是“逐漸接近”的，所以不存在真正的“全本周易”，但我們也無(wú)須悲觀，現(xiàn)有的資料其實(shí)已經(jīng)足夠我們研習(xí)一番的了，甚至終生沉浸其中，也只是“得其皮毛”而已，抱著科學(xué)的態(tài)度去學(xué)習(xí)、去享受，去觀察現(xiàn)世的人物和事情，這就是智慧的、審美的人生，是人類所能獲得的最大的幸福。
聯(lián)系客服
