摘自《道醫(yī)學》
“理炁科學”，是道德文化系統(tǒng)中有別于其他各種哲學觀的獨到之處，它建構于生命真相中的精炁神三寶學說，理炁科學以道生一（德），一生二（天地），二生三（天地人三才），三生萬物，為理論基石，抓住宇宙生成和萬物生成的根本物質——德（這個一），進行論證，也稱之為唯德辯證法。道本虛無，是○態(tài)，虛無生萬有，只用德這個“一”，把握住德一，也就掌握著萬物生成的源頭活水。“道生之，而德畜之”，道生德養(yǎng)，萬物皆備。道父德母，生育萬物，人在其中。因此，德和道是人的本源，德一畜養(yǎng)著人體的精炁神，是生命的本質所在。沒有生命真相中無之以為用的精炁神，也就不會存在生命顯相中有之以為利的“識、血、肉”。生命是一個虛相的精炁神與實相的識血肉的復合雙重結構體。而且有質無形的精、炁、神，始終決定著實相的意識、血液（全身70%為水分）、肉體各器官組織系統(tǒng)的存在、健康與消亡。不健康和錯誤的識、血、肉的活動，會消耗、損傷、破壞精炁神的運行與存在。而正覺、正念、正行的識、血、肉的活動卻又能維護、保持、提升精炁神的活力。甚至在德性品格的引領下，使人們真正進入精炁神的有質無形的境界中，全面再造生命的品質。
德屬于道化生的能量性物質，它在進入一切有相物質前以非肉眼可見的光態(tài)存在，在進入有相物質以后以不同品質的、非肉眼可見的“炁”態(tài)而存在，古代修身圣人們通過深度慧觀而發(fā)現(xiàn)，因此產(chǎn)生出炁理學說和理炁科學。古代先圣以自身的修身內證為認識生命和宇宙的方法，研究肉眼不可見性的虛無的道和德，研究有質無形、無相的物質世界，我們將其稱之為“慧觀科學”。在慧觀下產(chǎn)生和形成的系統(tǒng)理論和方法我們稱之為“理炁學說”和“理炁科學”。
道醫(yī)和傳統(tǒng)中醫(yī)學的祖先可以說都是“慧觀”科學的佼佼者，伏羲、神農(nóng)、黃帝、老子、扁鵲等先輩的“內慧觀”和“外慧觀”，都達到了慧觀科學的高峰，給后代不能實踐慧觀的人們留下了“神話”般的奇跡。東方的慧觀科學，是系統(tǒng)型的靈感思維、有序性潛意識直覺思維以及深度定觀、慧觀、無為先天狀態(tài)下性慧運用的產(chǎn)物。理炁科學是祖先們以自身為實驗室進行道德生命科學實踐的系統(tǒng)理論和方法，是對道進行全面實踐和驗證的系統(tǒng)科學。理炁科學包括了我們東方的伏羲黃老修身學說中的守一學說，以及漢唐出現(xiàn)的修真金丹學說，以及現(xiàn)代正確的內功學說（不包含人為意識創(chuàng)編的方法）。如果從人體小宇宙內環(huán)境的實踐而言理炁科學，那么知道、得道、成道、了道，全面完成生命中精炁神的三合一，歸于道○之虛境，就是理炁科學實踐的最高成就。完整的理炁科學內容博大精深，包涵著對自然萬物的炁理研究和實踐，以驗證“萬物為一炁，德真必歸道”的自然真理和法則。虛無生萬有，萬物源于虛無，虛無是萬物之本，把握住虛無的道，把握住虛無中實有的精炁神，才是生命的真諦之所在，這是道醫(yī)學的根本法則，也是人類應當共同恪守的法則。
“理形科學”是誕生于理炁科學基礎之上的形態(tài)科學的同步。是指在慧觀基礎上，通過對肉眼可見、身體可感或通過儀器可測的事物進行同步性研究，從而形成一整套認識自身和宇宙的理論和方法。例如陰陽、河圖、洛書、易經(jīng)、五行、甲子、干支、九宮八風、斗建十二月、運氣、氣化、藏象、經(jīng)絡等等理論和方法。我們東方的理形科學，既是先天慧性的產(chǎn)物，也是后天知識的日積月累，是慧性開發(fā)基礎上的聰明才智和邏輯推理思維的疊加，我們稱其為理形科學。理炁科學是理形科學之母。在中國數(shù)千年的歷史中，祖先們大量地將在理炁科學中所得出的真知，廣泛地應用于社會實踐中。例如中國古建筑學中的長安皇城建筑布局圖的三城九門，即是慧觀中大腦氣態(tài)結構圖形的全部外用。其中的八水繞長安之理，也是仿用了人體經(jīng)絡學說的手三陽足三陽在頭部的分布，外加額帶脈和鼻帶脈的循氣之理而用于國家的中央首都。使唐朝的首都生氣勃勃，誕生出大唐之盛。中國傳統(tǒng)建筑學中蘊藏著極為豐富的理炁學說基礎上的理形科學成果。我們現(xiàn)在所繼承的傳統(tǒng)中醫(yī)學的理論和方法，也同樣隸屬于理炁科學基礎上誕生的對人體生命形體闡釋的理形科學。
