六氣之始于大寒無所辯，有好事者偏論其當(dāng)起于正月朔日。其主要論據(jù)是《六元正紀(jì)大論》云：“夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，覩其位而知其所在矣。運(yùn)有余，其至先; 運(yùn)不及，其至后。此天之道，氣之常也。運(yùn)非有余，非不足，是謂正歲，其至當(dāng)其時(shí)也”所以便定論《內(nèi)經(jīng)》明確提出六氣始于農(nóng)歷每年的正月初 一。實(shí)際上，運(yùn)者，木星之合也。氣者，太陽之化也。木星十二年有差成周，五運(yùn)而重合于日，所以成甲子也。于正月朔日平旦視之，無非察看木星和太陽的位置，以明運(yùn)有余或不及罷。后人不明，以為六氣之始之證，更是信誓旦旦云：“六氣的始點(diǎn)具有天文背景，應(yīng)從一年的正月朔日開始，不可能跨越年度到大寒節(jié)，這是天之道，氣之常?！贝搜蕴煳亩幻魈煳模饪蓢@也。
另有難者云，王冰在《素問·六節(jié)藏象論》中注“立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣?！敝栽疲骸把粤⑹讱庥诔豕?jié)之日，示斗建于月半之辰，退余閏于相望之后?！笨刹皇茄詺馐加诹⒋海窟@實(shí)際上也是誤讀。因?yàn)橥醣碛凶ⅰ扒笃渲烈?，皆歸始春?！痹疲骸笆即?，謂立春之日也。春為四時(shí)之長，故候氣皆歸于立春前之日也?！庇肿ⅲ骸胺矚庵粒灾^立春前十五日，乃候之初也?！憋@然其云初節(jié)之日就是指的立春前之十五日，大寒也。
或有難者言，王冰有注云：“常起于平明寅初一刻，艮中之南也?！必M不表明艮中之南是寅，當(dāng)以立春為是。此是不明觀星之方位也。論地理，則面南背北左冬右西；而論天文則上北下南左東右西，此取面南仰面觀天之象也。故以此論艮中之南是丑，氣始于大寒也。王冰前后所言并無矛盾。
更有調(diào)和者，以天氣之始在冬至，地氣之始在大寒，人氣之始在立春。此言頗類三正之惑眾，人或以為玄而失大道微旨。論天地之氣者，以天地之氣相差為本。“三十度而有奇”語出《六元正紀(jì)大論》，原文為：“帝曰：善，五氣之發(fā)，不當(dāng)位者何也？岐伯曰：命其差。帝曰：差有數(shù)乎？岐伯曰：后皆三十度而有奇也。”此顯然是積氣有差而置閏的辦法?！读?jié)藏象論》云：“積氣余而盈閏也?！北闶谴艘?。故言氣者不妥，言道者尚可。天道始于冬至者，陰至而陽復(fù)也。地道始于大寒者，日在虛而建丑，氣在大寒也。人道在立春者，蟄而復(fù)出，政事起也?！秲?nèi)經(jīng)》有言天氣、地氣者，乃氣在天、在地，非天之氣，地之氣而然。亦有言氣在中為間氣，非有人氣之謂也。如《素問·六微旨大論》云：“天氣始于甲，，子甲相合，命曰歲立。謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期。”其言天氣始于甲，便是氣按天坐標(biāo)計(jì)起于乾甲。此乾甲，先天之北正也，日在虛也。其言地氣始于子，便是氣按地坐標(biāo)起于建子之位。
蓋氣一也，即太陽之氣也。此萬物生化之源，生命繁衍之道也。先天堯典之時(shí)，冬至在虛，斗建和月將皆在虛也。故先天之氣起甲子，亥為陽始。氣過宮以中氣，初在大雪也，其應(yīng)太陽寒水。此天一生水之真意也歟？后冬至點(diǎn)退移動(dòng)，自虛至箕，日在虛四度為立春。故初氣按歷法便應(yīng)在立春之日。以黃道宿度過宮在女，相應(yīng)的日子便在立春前十五日，便在中氣大寒也。今人高春廷等有《從氣象資料變異系數(shù)看六氣主氣時(shí)段劃分合理性》一文，通過對(duì)烏魯木齊、哈爾濱、長春、哈密、鄭州、上海、南平、喀什、南寧、?？谑畟€(gè)地區(qū)的大寒起始與立春起始?xì)庀笠刈儺愊禂?shù)大小總體比較，得出初之氣始于大寒的結(jié)論。此亦明古人定氣之合理。
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