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　　道家以老子與莊子為其代表，有時(shí)也加上列子。列子的年代可能早于莊子，但是著作散佚，到了西晉的張湛為其作注，再傳于后世。然而，目前所見的《列子》已受魏晉玄學(xué)的影響，甚至夾雜了佛教故事。至于思想主旨則是：人生苦短，死后萬事皆休，一切皆為氣化，不如及時(shí)行樂。這種悲觀厭世之情，顯然有違道家意旨，不必在此深究。

　　老子有“小國寡民”的觀念，莊子也向往“上如標(biāo)枝，民如野鹿”（君主有如高處的樹枝，人民有如自在的野鹿。）（〈天地〉），亦即都有“無為而治”的理想。這種理想在漢代初期形成“黃老治術(shù)”，與民休養(yǎng)生息。然而，一旦形成治術(shù)，落實(shí)為“用”，則其原始理想難免打了折扣。道家固然是如此，儒家呢？從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，情況也好不了多少。如果即體言用，注定將會(huì)變質(zhì)走樣，那么在未能明體就想致用時(shí)，后果不是更加不堪設(shè)想了嗎？于今之計(jì)，我們只能盡力準(zhǔn)確把握道家的思想，至于能否應(yīng)用于生活中，則要看個(gè)人的造化了。

　　今日處于“后現(xiàn)代社會(huì)”，對于傳統(tǒng)基于理性所建構(gòu)的價(jià)值觀(如仁義、禮樂)，全都加以質(zhì)疑，形成“價(jià)值歸零”的現(xiàn)象。譬如，近十余年來蔚為流行口語的“只要我喜歡，有什么不可以？”就是鮮明的例證。在古代，遭逢天下大亂，個(gè)人在社會(huì)上懷才不遇，所以一方面明哲保身，同時(shí)也培養(yǎng)悟道的智慧，冀求精神上的逍遙無待。在今日，則有民主制度保障人權(quán)，自由輻度少有拘限，信息設(shè)備又提供了無比開闊的虛擬世界。這真是個(gè)“海闊憑魚躍，天空任鳥飛”的美麗新世界啊！然而，越是多樣的選項(xiàng)，也將使選擇越加困難。自由一變而為壓力，因?yàn)樵谖茨芰私狻白晕摇敝?，“自由”往往只是任性盲?dòng)或恣意盲從的代名詞，其后果常為懊惱與悔恨，最后淪于“重復(fù)而乏味”的不堪之境。

　　有一弊，也可能有一利。道家批判社會(huì)上的既成規(guī)范時(shí)，也說過“絕圣棄智，絕仁棄義”之類偏激的話，聽起來有些后現(xiàn)代的意味。但是，這種“破”是建立在“讓生命在道中安頓”的智慧上的；破小所以立大，要讓自我回溯于一個(gè)完整而永恒的根源。任性不是自由，盲從更不是自由，只有回歸于整體的道中，化解了身心的執(zhí)著，開啟了靈性的力量，以此為自我的真正主體，做到“外化而內(nèi)不化”，然后才有自由可言。換言之，今日社會(huì)的外在自由，正是我們尋求內(nèi)在自由的最佳契機(jī)。后現(xiàn)代社會(huì)所能提供的唯一優(yōu)勢，正是道家思想可以大顯身手的新天地。

　　如果從哲學(xué)角度評估道家的得失，則正面的肯定是不言可喻的。西方學(xué)者習(xí)于以儒家為“倫理學(xué)”的宣講者，我們的辯護(hù)是“儒家不僅只有倫理學(xué)的成分”；但是要揭示儒家的形上學(xué)內(nèi)含，總是難免多費(fèi)唇舌而未必有效。至于道家，則自從老子說出了“道可道，非常道”一語之后，學(xué)者無不肯定“道”為形上學(xué)所欲彰顯之本體，因而也對道家另眼相看，視之為極富智慧的哲學(xué)立場。

　　西方哲人觀察萬物，見其流變生滅，不免提出深刻的質(zhì)疑：“為何是“有”而非“無”？萬物依其本質(zhì)，皆為有始有終，在始之前及在終之后，本無一物，因此“無”才是萬物的真相?，F(xiàn)在居然是“有”，著實(shí)讓人驚訝，而哲學(xué)即是“起源于驚訝”，進(jìn)而探究其真相的一門學(xué)問。那么，聽聽莊子怎么說，他說：“古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣?！保ā待R物論〉）意思是：古代的人，他們的知識(shí)抵達(dá)頂點(diǎn)了。抵達(dá)什么樣的頂點(diǎn)呢？有些人認(rèn)為根本不曾有萬物存在，這是到了頂點(diǎn)，到了盡頭，無法增加一分了。換言之，“未始有物”正是“無”的境界。這個(gè)無并非虛無，而是萬物的起源與歸宿，亦即是道。能夠悟道，即是解脫桎梏，隨物而化，孕生無窮無盡的美感。莊子說：“天地有大美而不言?！保ā粗庇巍担┮庠谒购?！