圖1：太 極 （基）
自從我國春秋戰(zhàn)國時期的《周易·系辭》提出：“易有太極，是生兩儀……”之后，歷經幾千年，不知有多少人在探索和研究“太極”。有的學者把它作為一個終身探究的目標，可惜的是大部分學者把“太極”與“無極”混而為一。唐代著名的易學家孔穎達就錯誤地認為：“太極為天地未分之前，元氣混而為一”。更早前的東漢和西漢時期，大部分學者都認為“元氣未分狀態(tài)”，即氣、形、質混然一體而未分離的混沌狀態(tài)，為太極。三國時期大名鼎鼎的易學家王弼雖然以“一”為太極，但認為此“一”不是數(shù)，而是無，也錯認為“虛無”為太極。更有甚者，宋代朱熹認為：“總天地萬物之理便是太極”、“太極者，其理也”。
于是乎近、現(xiàn)代人就形成了這樣一種大而化之的概念：“太極是宇宙的自身規(guī)律”。這種概念將“太極”與“道”混而為一，“萬物一太極，人人一太極，其小無內，其大無外”，“通天下萬物皆一太極氣物質所生化。”，太極是“萬物生命變化的始原點”。實際上將太極變成了無極的同義語。
如果將太極與無極或者與道混而為一，或者把太極的概念泛化，那就無所謂太極或者沒有太極了。
我們在第一章中研究了無極的概念，老子在《道德經》中的“無”、“母”、“道”、“始”等指的都是“有物渾成，先天地生”的無極，即數(shù)學符號中無形無象無物的0。而“無中生有”、“道生一……”，“有”與“一”都是實有；孔子在《周易·系辭》中提出的“易有太極，是生兩儀……”的“太極”，指的也是實有。也就是說數(shù)學符號中的1是有形有象的開始；1是從0演化而來的，即“無中生有”；這個“1”就是太極，確切地說是太極（基），即太極的初始。
那么這個實有之1，有何物出現(xiàn)？何為實有？請看圖一“太極（基）”：此圖比圖0（無極圖）只多出現(xiàn)了一個S曲線，我們把這個圖稱之為“太極（基）”。因為它的演化“實有”的過程剛剛開始，只是一個基礎而已，待到產生四象之時，才告完成而形成全圖，然后才有八卦的產生。
在自然界與人類社會中，凡是占居中心地位者，都是在本范圍內起主導和決定性作用者。因此認為，該圖中的曲線，即占居太極中心地位的曲線，所顯示、反映、代表的必然是宇宙萬物之本質核心，它絕不是一條簡單而普通或者毫無蘊義的線條，而應當也必然是數(shù)學符號科學中，同樣占居中心地位并起主導和決定性作用的符號。她是宇宙本源、本體實有的顯現(xiàn)。
在數(shù)學符號0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10中，5不僅僅是位處中心之數(shù)，而且“天數(shù)5，地數(shù)5”，都是一個事關全局、大局的重要之數(shù)。5個生數(shù)與5個成數(shù)，都離不開5，都圍繞著5轉。5加1為6，5加2為7，5加3為8，5加4為9，5加5為10。在數(shù)學符號科學中，5在主導和決定著全部成數(shù)的命運，發(fā)揮了“走活全盤棋局”的作用。我們的先祖伏羲始創(chuàng)的先天八卦，他的八卦順序排列軌跡走向就是一個隱形之5（見圖17），河圖中心數(shù)是一個顯形之5（見圖9），洛書的中心數(shù)也是一個顯形之5（見圖11）。宇宙銀河系中的北斗七星的排列順序軌跡是一個標準的5；中國古代《洪范》將金木水火土作為形成萬物的五種元素，五行生克，歷代應用廣泛；作為萬物之靈的人，四肢和軀干就是5；能夠通“靈”的“眼、眉、耳、鼻、口”稱之為5官（顯5），起重要作用的內臟稱之為5臟（隱5），以及手指5（上5），腳趾5（下5）等等；在自然與現(xiàn)實中，用5之地數(shù)不勝數(shù)。在自然界和人類社會中，5占據(jù)著核心的地位。5為天下之大數(shù)。
“太極（基）”（見圖1）中顯示的S曲線就是數(shù)學符號中之5,兩者形態(tài)也完全一致，天衣無縫，絕妙無比。
根據(jù)5的這種天然特性和特質，以及它在“太極（基）”圖中所占居之核心地位，它所顯示、反映、代表的意象，應當是在宇宙萬物生成與演化過程中起主導和決定性作用的5大本體存在。宇宙本體存在絕不會是單一的。這5大本體存在主導和決定了宇宙萬物蘊化之命運。
對于宇宙本體，近代著名哲學家德國黑格爾，認為是絕對精神；古希臘哲學家泰勒斯把宇宙本體歸于水；阿那克西曼德認為宇宙本體不是水，而是“阿派郎”即無限和無規(guī)定的東西；另一位哲學家阿那克西米尼主張宇宙本體是氣；畢達哥拉斯學派認為宇宙的本體都是數(shù)；赫拉克利特卻說，這個有秩序的宇宙是一團永恒的活火。如此等等，這些觀點都是片面的或錯誤的。
宇宙本體應當是將人與人、人與天地自然置于一個具有共同性即相互關聯(lián)的基礎之上，使人與人有情際關系，人與大自然有感通互應關系。
根據(jù)現(xiàn)代科學各領域研究成果，從物質世界與精神世界多方面研究確認，這宇宙5大本體應當是： 精、炁、神、道、陰陽（見圖8）。精氣神屬實性本體，道陰陽屬虛性本體。虛實結合構成了一個統(tǒng)一體。
第一、精。精為物；這是形成宇宙萬物之物質及其能量之表象，它顯示和顯現(xiàn)在宇宙的最表層。
第二、炁。炁為介；這是流動和充實于萬物之間之動力表象，屬于介質，它隱存于一切空間，看不見摸不著，只能感覺到。
第三、神。神為識；這是使宇宙生命能夠具有的思維和意識，活性能量之表象，隱居于事物的深層，只能意會而難以言表。
第四、道。道為律；這是萬事萬物產生、發(fā)展的法則、規(guī)律；屬于“能”與“式”的表現(xiàn)，隨從于事務發(fā)展與變化之中，貫穿其全過程。
第五、陰陽。陰陽為性；這是萬事萬物所具有的兩種天然屬性，陰主靜而陽主動，動靜相依，前后相隨，互為其根。
這5大本體存在，是宇宙萬事萬物產生、演化、孕育、發(fā)展的根本所在。一切都產生至這里，一切都來源于這里，一切都蘊涵在這里。那種認為“乾坤本體”、“心本體”、“理本體”、“陰陽本體”以及“無為本體”的觀點也是錯誤的。
“太極（基）”世界，實質上就是“線時空”世界。（
